互联网+素质教育精品课程规划教材

文/卿小平

第三单元

正朔，历法需要拨乱反正（上）

同学们好！现在我们讲第三单元。这个单元的主题是——历法问题，按照传统的说法，就是正朔问题。——我从三个方面来谈。

现在我们谈第一个问题——治历明时，乃敬天勤民之急务。历象授时、正朔、纪年、历法问题，虽然谈论的角度有所不同，施行的时间场合有所分别，但它们在古代圣王贤哲的心目中，乃是敬天勤民之急务，一直倍受重视。

关于古代圣王贤哲心目中的正朔问题。《史记?五帝本纪》就指出：“敬哉惟时，相天事。”唐代张守节《正义》的解释是：“相，视也。舜命二十二人各敬行其职，惟在顺时，视天所宜而行事也。”

唐代欧阳修指出，《周易》革卦的象辞说：“泽中有火。革，君子以治历明时。”天下之事可革者多矣，而圣人必以历言者（历，就是历象授时等），盖事在天下，其最易差者（差，就是出现差错、混乱）莫如历，而不可不修者亦莫如历。

宋代史浩《尚书讲义》：凡读二典，不可将作后世看，后世视此等事多以为缓而不切，唐虞之时，兹事甚重。盖四时不定则庶功不成，利害非小，只看《月令》无一事不顺天时，圣人安得不以为急乎。

《尧典》说：“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。”对此，朱熹的解释是：“羲氏、和氏，主历象授时之官。历，所以纪数之书。象，所以观天之器。日，阳精，一日而绕地一周。月，阴精，一月而与日一会。星，二十八宿，众星为经，金木水火土五星为纬。辰，以日月所会，分周天之度为十二次也。人时，谓耕获之候，凡民事早晩之所关也。”

明代丘浚在《大学衍义补》这本书中指出，“先儒谓事之最大最先，在推测天道，治历明时，万事莫不本于此。盖为治之道，在岁、周于上，而天道以明，统、正于下，而人纪以立。苟天道不明，则时序错乱，岁月无纪，官府修为、失其先后之序，田里耕作、悖其次第之宜。所以帝世之命官，必先于羲和，而羲和之职掌，必先于历数，有历以纪其数，有象以观其运，则日月之运行，星辰之次舍，运于天者有常行，验于人者有常法，则官政民庸，无不循其序而得其理，天下岂有不治者乎！

《洪范》说：“四曰协用五纪。”“五纪：一曰岁，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰历数。”——蔡沈是这样解释的，他说：“五纪曰协，所以合天也。岁者、序四时也，月者、定晦朔也，日者、正躔度也，星、经星纬星也，辰者、日月所会、十二次也，历数者、占步之法，所以纪岁月日、星辰也。”

《礼记.大传》指出：“圣人南面而治天下，必自人道始矣。立权度量，考文章，改正朔，易服色，殊徽号，异器械，别衣服，此其所得与民变革者也。”

《史记》指出：“王者易姓受命，必慎始初，改正朔，易服色，推本天元，顺承厥意。”

汉代班固《白虎通义》指出：“王者受命，必改朔何？”“明易姓、示不相袭也，明受之于天、不受之于人，所以变易民心，革其耳目，以助化也。”

宋代司马光《传家集》：“问：王者受天命，临四海，上承天之序，下正人之统，故政治之本莫先于历数，历数之纪莫大于正朔。正朔者，历数之大端，而万事之维首也，是以圣人重之。……夫正朔者，帝王之盛节、国家之大事。”

正朔，历代帝王易姓受命，必改正朔。故夏、殷、周、秦及汉初的正朔各不相同。自汉武帝以后，直至现今的农历，都用夏制，即以建寅之月为岁首。夏正建寅，顺四时之序，便于农事，乃以月言。周正建子，明一阳之生，以改正朔，乃以日言。

今天我们提出“正朔”的问题，是希望大家对民国以来的“改正朔”进行必要的反思。

因为这次“改正朔”，与历史上各朝各代开国之时的“定正朔”有本质的不同——过去仅仅是改了一个皇帝的年号，沿用的仍是中国夏历，也就是今天的农历，主要的岁时和与之相关的礼仪习俗、风俗信仰等等，基本上都得到了保存，并没有根本性的触动。但民国改用“阳历”则不然，它所采用的是一种迥异于农历的西方历法，它的推行，意味着中国传统历法中的岁时、节气以及因此附带的民俗文化的变革，甚至是推翻。

比如端午、七夕、中秋、重阳等节日，是用农历还是西方历法来确定具体的日期？而且这不仅仅是风俗习惯上的不合，而是涉及到民众日常生活的改变，是整个中华历史与文化叙事的转型或转轨。这有利于西方文化的长驱直入，而极端不利于中华文化的复兴，这是需要我们深思的。

通过上面的介绍，我们不难看到，“历象授时”之所以在先王圣贤眼中是“敬天勤民之急务”，一个重要的原因就是年月日时乃是一个重要的时间尺度，如果没有这个时间的尺度，就好比是没有度量权衡一样，一切社会事务都会乱套。必须指出的是，历象、正朔、五纪，或者说历法，这个重要的时间尺度乃是一个新的文化标准，必然深深地打上民族文化的烙印，“正岁年以序事”，如果这个标准出现了问题，中华历史与文化的叙事基础就将受到根本性的破坏而无所依附，附丽于他者的后果是自我边缘化，自己的思想价值观念从此而名不正言不顺。

但是，近代以来，我们毫不吝惜地抛弃了自己的时间尺度，并且认为我国传统的历法是落后的，守旧的，只有西方的基督教纪年法才是科学的、先进的，因而是毫不犹豫地采用了西方的历法。这样做的后果是直接导致了文化生活的混乱。

你看吧，我国的传统节日，大多与农历纪年联系在一起，改成西元纪年以后，人们一般只记得今天是西历几月几日，而很少记得农历是几月几日。更有甚者，一些本来属于自己的名词概念，比如我们使用了几千年的“元旦”“新年”等等这些词语，现在居然不能用了，而要改成“春节”。就连自己的生日是哪一天，都要费一番思量，先要追问一下是国历、公历，还是农历。

这说明什么？说明我们现在的历法，或者说纪年是混乱的，这种混乱不仅对我们的日常生活造成了负面影响，而且还深深地影响着我们对历史的认识、对历史的叙述甚至中华文化的创造，中华文化在自己的土地上被边缘化了。

这是因为历法、纪年乃是社会治理的基础性工作，类似于权衡度量，你说吧，当自己的历史要用别人的标尺才能丈量的时候，我们还能够建立起对自己母亲文化的自信吗？

治历明时，今日中国的文化建设，需要就正朔、纪年、历法问题做出选择判断，这是敬天勤民之急务，必须面对，这个问题不解决，中华文化的自信自强就无从谈起。所以，智者前贤是一再谆谆告诫，政治之本莫先于历数，历数之纪莫大于正朔。正朔者，国家之大事，万事之维首也。改正朔，易服色，推本天元，顺承厥意。

好吧，同学们，今天的讲座我就说到这里，再见！

现如今，语文的教学效果太差？？

语文课咋啦？为何课程理论研究莫衷一是？

现如今，语文教育需要返本开新？

求赞

赞赏

人赞赏