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农历二月初二，过去被称作“中和节”。二月二前后是二十四个节气中的“惊蛰”。据说经过冬眠的龙，到惊蛰这天被隆隆的雷声唤醒，所以就有“二月二，龙抬头”的说法。县志载：“本日馔者皆以龙取意，吃水饺曰吃龙耳，吃葱饼曰撕龙皮，吃面条曰吃龙须。妇女切忌针黹，恐刺龙目也。”

清明节

例在农历三月，无定期也。是日为城隍本年初次出巡。万全、洗马林等大城镇举办庙会，尤为繁华。民间忌烟火，吃冷食又称“寒食节”。各家各户带上香纸供品上坟祭祖扫墓，故又称“祭祀节”。上坟归来取柳枝编为小圈，连环七个悬于屋隅，以除不祥。俗称“清明不插柳，死后变黄狗”。十二岁以下儿童帽子上或小辫上带“江连子”（按年龄之数再加天一地一之和用红绿黄等色布——种痘前皆用红色——剪成制钱状，然后用线串起）以消祟避邪。寒食节的由来，取意于春秋时期的晋文公悼念功臣介子推的故事。晋公子重耳未继位之前，遭遇晋献公的追杀，被迫流亡国外，介子推与狐偃、赵衰等一批老臣，与重耳患难与共，吃尽了苦头。流亡途中，有一次，重耳又累又饿。跟随他的大臣找了半天也找不到任何食物充饥。无奈之下，介子推走到僻静处，从自己的大腿上割下一块肉，煮了一碗肉汤送给重耳。当重耳得知肉的来历后，不禁流下了眼泪。19年后，重耳回到晋国做了国君——晋文公。他重赏了有功之臣，惟独忘了介子推。文公记起去请介子推时，听说他已背着老娘隐居绵山（今山西介休县东南）。文公便命手下放火烧山，逼他出来。未料大火烧了三天三夜，青山被烧成了一片焦土，也不见介子推出来。火熄灭后才发现介子推母子俩被活活烧死。并从介子推背后的焦树洞内发现了一片衣襟，上面赋诗一首。诗曰： 　　“割肉奉君尽丹心，但愿主公常清明。 　　柳下作鬼终不见，强似伴君作谏臣。 　　倘若主公心有我，忆我之时常自省。 　　臣在九泉心无愧，勤政清明复清明。”诗内出现三个“清明”，介子推烧死那天又值清明前夕，晋文公追恨之余，下令将这一天定为“寒食节”，家家户户禁烟火，吃三天寒食。第二年，晋文公率众臣登山祭奠，并晓谕天下，把“寒食节”的后一天定为“清明节”。由于时间相近，后人便将两个节日合为一个节日。清明节扫墓习俗也便流传下来，成为我国人民追念故人、寄托哀思的风俗节日。南宋诗人高菊卿在《清明》中以凄美动人的诗句描绘了清明时节的情景。诗云：“南北山头多墓田，清明祭扫各纷然，纸灰化作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃。”

端午节

农历五月初五，是我国传统的端午节，又称“端阳节”、“重阳节”、“重五节”。是日家家于门前插蒲艾，贴五雷天师符，以穰不祥，亦古者艾虎蒲剑之遗意也。民谣云：“清明插柳，端午插艾”。万全还有一句俗话称：“端午时节不插艾，来年转个痴八怪。”民间《万全县志》称：“是日各家皆于神前供角黍，俗名粽子，并以之祀祖先。妇女以绫罗制作小虎、桑椹、葫芦等类以彩线串之，系于钗端或缝于儿肩。人皆饮雄黄酒，并用之书‘王’字于儿额，或涂耳鼻或涂墙壁，取意皆在穰不祥、避毒虫也。又有于是日捕蛤蟆纳墨于其肠晒之，可疗毒疮，俗称‘蛤蟆墨’。又俗传五月多不祥，有‘恶五月’之称，故言语行动人皆注意”。《太平御览》中说：“仲夏端午，端，初也，按地支顺序推算，五月正是午月，而‘五’与‘午’同音，古时也常把五日写成午日，故初五亦可写为‘端午’。古人又常把午时当作‘阳辰’，因此‘端午’也称作‘端阳’。五月五日有两个‘五’字，午月午日有两个‘午’字，所以又称‘重五’或‘重午’”。端午节的起源有多种说法，有的说起源于夏、商、周时期的夏至节，《风土记》有“俗重五月五日与夏至同”的记载，有的说起源于恶日，这纯系封建迷信，并由此导致端午节的一些风俗都是为了镇妖避邪。近代学者闻一多先生认为端午节是龙的节日，学术界大多沿用此说。在民间，相传端午节最初是为了纪念伍员，并不是为了纪念屈原。伍员，字子胥，春秋时代楚国人，因文兄被楚平王杀害，遂投奔吴国，帮助吴王成就霸业。随后，伍员伐楚，攻破楚国郢都，鞭楚平王尸三百，为父兄报了仇。吴王夫差打败越国后，狂傲轻敌，伍子胥力劝。此时，太宰向吴王进馋言，伍员遭诽谤，夫差赐“厉镂”剑赐伍员自刎，尸体被装入皮革做的袋里投入钱塘江中。伍员含冤死后，传说变成了“波涛之神”。从此钱塘江常起怒涛，汹涌澎湃。于是吴国百姓在每年的五月初五要举行“迎涛”仪式来纪念伍员。端午节，纪念屈原的说法为什么在民间广为流传呢？这可能是因为人们对至死不离开祖国的屈原，比对报父兄仇的伍员更加热爱的缘故。战国时期，诗人屈原很受楚王器重，然而，上官大夫靳尚等不断在楚怀王面前诋毁屈原，以至楚怀王渐渐疏远了屈原。后来，楚怀王将屈原逐出郢都。屈原在流放途中，接连听到楚怀王客死和郢城攻破的噩耗后，万念俱灰，投入了滚滚激流的汩罗江，这一天正好是五月初五。百姓闻讯后，纷纷来到汩罗江，奋力打捞屈原的尸体，并拿出粽子投入江中，据说糯米可以粘住鱼嘴，使鱼不吃屈原的尸体。 　　后来，楚国人民每年在屈原投江这天，都到江上划龙舟，往江里投粽子，以示纪念。久而久之，就留下了端午节划龙舟、吃粽子的习俗，并流传到日本，朝鲜和东南亚等地。

乞巧节

农历七月初七为“七夕节”，又称“七巧节”、“乞巧节”、“女儿节”。乞巧节源于在民间流行已有两千多年历史的牛郎织女的爱情神话。相传七月七日这天，牛郎和织女相会，称为“天河配”。从汉代起，七月七日成了妇女们向织女乞求女工技巧的节日，并代代沿习至今。汉《西京杂记》中记载：“汉彩女常以七月七日穿针于开襟楼，俱以习俗也”。唐朝王建的宫词里说：“每年宫里穿针夜，敕赐诸亲七巧楼”。五代词人和凝的宫词里说：“阑珊星计缀珠光，七夕宫嫔七巧忙。”万全《民国县志》则更细腻地记述了万全一带的妇女于这天“乞巧”的情景：“是日正午各家闺秀皆以碗盛水曝日，投以小针，浮之水面，徐视水底影或散如花，或动如云，或细如线，或粗如椎，以卜女工之巧拙，谓之‘乞巧’”。

中元节

农历七月十五日，是“中元节”，也叫“盂兰盆会”，俗称“鬼节”。此日，农家各户都要做面娃娃，送给外孙，称“送面人”。早饭后到祖坟祭祀，扫墓培土。夜阑人静时，妇女们坐街巷哭泣，哀思故人，并以碗盛水，内放食物，泼于街心，谓之“送鬼食”。烧香烧金银纸，谓之“送鬼钱”。民间相传从初一起阴间就大开鬼门关，放出禁锢在那里的孤魂野鬼到人间来接受祭飨，人间为免受邪崇的干扰伤害，就举办中元普渡、设祭、唪经、放水灯、焚法船，甚至演唱“外台戏”来讨好这些孤魂野鬼，使他们不再为害。这个习俗，佛教徒称为“盂兰盆会”。道教徒认为七月十五日是中元地官赦罪之日，都要举行法事，这个习俗到唐宋时期就已成为一个节日。《乾淳岁时记》载：“七月十五日，道教谓之中元节，各有斋醮等会，僧寺则以此日作盂兰盆斋，而人家亦以此日祀先”。中元节上坟祭祖，这在唐诗中早有记述。如唐令狐楚《中元日赠张尊师》云：“偶来人世值中元，不献玄都永日床。寂寂焚香在仙观，知师遥礼至京山。”李商隐也有“绛节飘摇宫国来，中元朝拜上清回”的诗句。佛教为宣扬“轮回”说，编出了一个“目连救母”的故事：说有个叫目连的人，很孝顺母亲，可是他母亲为人却非常刻毒，死后被罚入地狱受苦。有一次，目连见母亲与饿鬼争食，他就用钵盛饭送给母亲吃，谁知饭还没到母亲口里，却变成了火炭灰。目连很奇怪，将此事向佛诉说，佛说：“你母亲罪孽深重，依赖你一人之力，无法解脱，必须凭众僧法力才行。”到了七月十五日这天，佛又对弟子诉说：“谁要替已死或在世的父母解除厄难，可用盆盛百味五果供十方大德佛，用钵盛水饭泼给众饿鬼”。这就是中元节又叫“盂兰盆会”和俗称“鬼节”的原因。

中秋节

农历八月十五日，是我国仅次于春节的又一个隆重节日——中秋节。农历八月，居农历七、八、九三个月的中间，按一个季度的孟、仲、季的排法，八月为仲月，而八月十五日又是八月之中，所以八月十五日称中秋，定为节日则是唐朝初年的事。《唐书·太宗记》记载有“八月十五中秋节。”中秋节的盛行始于宋朝，至明清时，则成为我国的主要节日之一。中秋之夜，月明而圆，月色也最美丽，人们望着玉盘般的明月，自然会想到亲人的团聚，独在异乡旅居的人，也期望借助明镜般的皓月寄托自己对故乡和亲人的思念之情，人们把月圆看作是团圆的象征，所以八月十五又称为“团圆节”。中秋成为佳节，一方面有庆祝丰收之意。古云：“庄稼成熟曰秋”；另一方面又和人们对月亮的种种传说有关。诸如《嫦娥奔月》、《吴刚伐桂》、《玉兔捣药》等等。人们过中秋节，有祭月、赏月的习俗。祭月的供品中，有月饼、瓜果，还有给月宫玉兔准备的煮毛豆枝。祭月后，全家人要吃象征一家团圆的月饼，还要喝团圆酒，吃赏月饭。关于中秋吃月饼的由来，也有一个传说：元朝末年，朝廷为了巩固其统治地位，不准民间用铁制的武器，规定十家合用一把菜刀，十家供养一个兵丁。这些兵丁，往往胡作非为。当时的农民领袖朱元璋组织农民起来反抗，为了传递秘密通知，在月饼里夹一张字条，约定农历八月十五日为起义时间。到中秋之夜，家家掰开月饼，看到传单就一起动手，造反起义。从此，每到中秋节，人们都要吃月饼，以纪念人民群众的这次起义斗争。

重阳节

阴历九月初九，二九相重，称为“重九”。又因为在我国古代，六为阴数，九为阳数，因此，“重九”又称“重阳”。重阳节的起源最早可以推到汉初。据说在皇宫中，每年九月九日，都要佩朱萸、食蓬饵、饮菊花酒，以求长寿。汉高祖刘邦的爱妃戚夫人被吕后惨害后宫女贾某也被逐出宫，遂将此习俗传入民间。后来，各地习俗又陆续加添了新的内容，如登高游乐、赏菊、咏菊等。万全一带的百姓则在此日登高山、游城墙，谓之：“游百病”。还要吃黄糕，取“高升”之意。入夜，村民聚集在龙王庙前杀羊祭神，意思是庄稼成熟，丰收在望，龙王爷是司雨之神，功不可没。村民祭祀答谢，恭献虔诚，自在情理之中。民国《万全县志》还称：“是日俗传为孤仙诞日，信者皆杀羊祭之，尤以巫家悬灯结彩鼓乐喧天以祀其神，愚夫愚妇送供尤丰。”

寒衣节

农历十月初一日，天已渐冷，活着的人为了寄托哀思，给死去的人送寒衣寒食，遂称之“寒食节”，又称“鬼节”，亦是清明节、中元节之后的城隍爷末次出巡之日。县志载：“十月初一，居民祭扫坟茔，并以五色纸剪为衣裤，用纸袱盛之。上书祖先名号及年月日，下注后裔某某谨奉。后将五色纸分为若干份用纸束之，分别焚于坟前。意在时届隆冬，为子孙者照例为祖先添衣，谓之‘送寒衣’。是日各家供祖，夜送纸。”

冬至节

此节无定期，例在农历十一月中旬，各家多盛馔宴请亲友。旧时各私塾学生集资筵请教师，停读数日，以为娱乐，谓之“寒假日”。前清于是日处决囚犯。好事者又于是日作“消寒图”。以纸绘九格，每格以朱笔各绘九圈，或觅九画之字九个，组缀成文，如清代有一幅词句典雅的九九消寒图，上写“管城春色”，下面的大方格内有凹形字九个，每字九画：“庭前垂柳珍重待春风。”自冬至日起，日涂一圈，或描字之一画，涂圈者上阴下晴，左风右雨雪，当中圈与字涂尽，则九九尽而寒消矣。俗有冬至“九九歌”曰：“一九二九不出手，三九四九冰上走，五九六九扬门叫狗，（据老人传，是说小孩在家拉了“巴巴”可以扬开家门把狗喊进来舔食。“扬门”有天气转暖之意）七九河开，八九雁来，九九加一九，犁牛遍地走。

腊八节

民谣曰：“小孩儿小孩儿你别哭，过了腊八就杀猪。”“小孩儿小孩儿你别馋，过了腊八就是年。”农历十二月叫腊月，是古时行祭的月份，起于周代，称“腊祭”。十二月初八便是“腊八”了。腊八，原来是佛教的节日，相传这天是佛祖释迦牟尼的成道日。在他成道之前，曾遍游印度的名山大川，到处访问贤明，寻求人生的究竟。有一天，他走到北印度的摩揭陀国（今印度比哈尔帮的尼连河附近）时，由于地处荒僻，人烟稀少，加上酷热难熬，又累又饿，终于晕倒在地。正好这时一位牧女放牧来到这里，忙把自己身上带的午餐拿出来，又取来泉水，用火加热后，一口一口地喂释迦牟尼吃。牧女的午餐是黍米熬成的粥，还有从山上采来的种种野果。这对于多时不见水米的释迦牟尼来说，真是美味甘露。吃完，他顿觉元气恢复精神振奋。在尼连河里洗了个澡，然后在菩提树下静坐深思，于十二月初八得道成佛。从那以后，每当到了“腊七”这天，寺院的僧侣都取新谷水果，洗净器皿，终夜张罗，到天明时，熬成熟粥，用以供奉佛祖并举行群僧集会，诵经演法，喝黍米粥，以示纪念。自从佛教传入中国，各寺院都在腊八这天用香谷和果实做成粥米供佛。所以“腊八粥”也叫“佛粥”。后来民间也争相效仿，做起了“腊八粥”。而其中的配料也纷繁多异，各见其妙。腊八这天，我县阳门堡村为了纪念释迦牟尼，要举办“冰山会”。节前，各家用柳枝编制成山、花、树、石等各种图形，然后用水浇之，冰冻成奇形怪状的冰山、冰树、冰花、冰石，于腊八这天置于街市；有的还用冰块雕制成各种造型简单的动物，虽未见得有多高的鉴赏价值，然淳朴中不失典雅、稚拙中透现机巧的乡土艺术，却吸引了周边的无数村民蜂而至，前来争睹胜景，成了我县的一次别开生面的隆冬盛会。由于时代的进步，文中提到的不少节日，由于在生活中日渐失却了原有的亮色，以至被人们淡化、遗忘。而象春节、中秋节等盛大的传统节日，也取消了诸多的繁文缛节，以及带有浓重迷信色彩的芜秽，添加了不少新的积极向上的内容。这种传统与现代的撞击与融合，推动了与时俱进中的不断推陈出新，从而使沉淀了千百年来的节日文化更显厚重，更有品味，更富色彩，更具魅力。