同心既可用来定义两个人的关系，又可用来发现各自的心。君是吾同心，意味着两个人的社会关系非同一般，也意味着我明白了自己的心。你到底要成为什么样的人，只有找到同心才能知道，单凭自己很难，即便有正意的念头（反映自己心所想的念头）闪过，也不敢确定。比如初心是想要成为勇敢的人，如果看不到勇敢的人在身边出现，勇敢是什么样都不明确，想成为勇敢的人之初心就会漂移不定。仁爱之心、智慧之心，都一样。今天与同心聊天才知道，原来智慧之心是这样的，自己的初心不就是一直想做智慧之人但一直做不好吗，现在明白了，以前虽有此初心，然不明确啊，不明确当然就做不到了。事实上，人世间芸芸众生的苦闷就在于此，明明初心是想成为一个有道德、有理想的人，但由于没有找到同心，就是做不到。比如，一大片的人在等公交车，原本初心是有礼貌有秩序地排队上车，可车一来，大家都争先恐后挤着上车，见此情景，初心极可能就抛到九霄云外去了。曾听人说，去到某地之后，就不会再乱扔烟头了，为什么，因为那里的人都不乱扔烟头，初心就是想要生活在一个整洁干净有序的环境之中，那里的人为此心明确了这些观念，于是便找到了同心。遇见同心，犹如遇见佛家所说的显证，你不确定是吧，我做出来让你看见，你总信了吧。又犹如佛家的镜子一说，人所见之一切色相都会倒映出此人之心相。

中国古有诗云，“春风得意马蹄疾”，遇见春风，骑马都感觉轻快了很多。今有所谓“给点阳光就灿烂”，太阳乃万物生长之必须，有了阳光才能生机勃勃、繁荣昌盛、翠灿夺目，此时必定人心大悦，一片祥和，这是人之常情。遇见六月飞雪、晴天霹雳，人心往往戚戚焉，这也是人之常情。一年四季中，有段时间比较尴尬，就是秋天，不冷不热，虽有树叶落地，但也不致于像冬天那样整棵树光秃秃的，此时人心往往左右飘忽不定、不知所踪。因而，人心有的伤感悲戚，有的喜悦精进。这跟薄暮来临时分极为相似，薄暮起时正值太阳落山前后，是人们一天到晚告别白天进入茫茫黑夜之时。此时，人心也是高低不就、胖瘦不依、涨落不定。此时一个人到底有着怎样的初心往往就难以判定了。于是，人们通过写诗来表达心志，并或明或暗、或现或隐地渴望同心的理解。正因为如此，逢秋和暮的诗词往往能体现作者真正的心相，如心态、心力。我们如若把此类古今诗歌放在一起，则能帮助古今诗人实现千年跨越，寻找到同心之人。

中国美学讲究意境，因而诗词的美不仅体现在音律和谐，更体现在意境显现。白话文兴起以来，写古诗词写得意境横出而能与古人相媲美的唯有毛泽东。

毛泽东，字润之。一九二五年，任国民政府代理宣传部长，并且写就当今《毛泽东选集》第一卷第一文。同年，他作词《沁园春?长沙》，“独立寒秋，湘江北去，橘子洲头，看万山红遍，层林尽染。漫江碧透，百舸争流，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。”虽然承认秋色性寒，但并不说自己就怕了，一个“独”字尽显“虽千万人，吾往矣”之气概。后有“万”“红”“尽”等字眼的接连而至，使得秋的寒气一扫而空。世间生灵都在为自由而奋斗，翻天覆地，让人觉得时至霜秋之季，却热情万丈、热闹非凡了。两年后，他一首《西江月·秋收起义》唱到最后，压轴一句，“秋收时节暮云愁，霹雳一声暴动。”似乎向着那些沉在高墙内无病悲秋的地主老爷们大哄一声，更是让人叹服其在革命低潮时期毫不退缩之意志！又两年，年10月，他填词《采桑子?重阳》云：“人生易老天难老，岁岁重阳，今又重阳，战地黄花分外香，一年一度秋风劲，不似春光，胜似春光！”直接用香把老人花——黄花写活力十足，直接用劲写秋，奇把春来衬，秋在他那里丝毫不见悲情之踪影。年10月，是红军长征胜利的日子，毛泽东作诗词两首，前首《长征》不用说了，胜秋欢颜四起，另一首《清平乐?六盘山》，更是把秋写得风清气爽，意相开阔，劲道十足，完全没有沉悲伏拘之态。是为“天高云淡，望断南飞雁，不到长城非好汉，屈指行程二万。六盘山上高峰，红旗漫卷西风，今日长缨在手，何时缚住苍龙！”年苍龙受缚，人民翻身。全国随之得以进入轰轰烈烈的社会主义建设时期，科技落后，却仍要向“大自然开战”，迈向现代工业社会，困阻万重。年9月9日，润之赋诗《七绝?为李进同志题所摄庐山仙人洞照》：“暮色苍茫看劲松，乱云飞渡仍从容。天生一个仙人洞，无限风光在险峰。”苍茫乃暮之本色，然就在这样的时节，所见却是劲松。云，乱已经够了，还飞渡，但仍从容面对。后面两句天人合一，那真是神来之笔，独步古今。如此心境，如此美感，无疑只有超越现实暮色之上才能获取。毛泽东很喜欢以此超然的心态去和古人诗词。如年12月，“读陆游咏梅词反其意而用之”，一幅全新的梅君子图跃然纸上，——是为《卜算子咏梅》：“风雨送春归，飞雪迎春到。已是悬崖百丈冰，犹有花枝俏。俏也不争春，只把春来报。待到山花烂漫时，她在丛中笑。”把冬天里的梅花描写得香纯高贵、英姿飒爽、神气活现，让人惊喜于会意到，原来润之梅俏而报春、笑领烂漫，与务观梅自怜自哀、自悲自叹真乃别样不同。同心何觅？

《诗经》，中国传统诗词之祖。诗词中感物动怀，表明中国人天人合一精神古已养蕴。《诗经》又称诗三百，其实有首，分风、雅、颂三类：风，国风，15国风首；雅，乐雅，2乐雅首；颂，德颂，3德颂40首。现抄录诗经中的“秋天”如左。

《诗经·国风·召南·草虫》：

“喓喓草虫，趯趯阜螽；未见君子，忧心忡忡。亦既见止，亦既觏止，我心则降。

陟彼南山，言采其蕨；未见君子，忧心惙惙。亦既见止，亦既觏止，我心则说。

陟彼南山，言采其薇；未见君子，我心伤悲。亦既见止，亦既觏止，我心则夷。”

秋天来临，虫感气候变化，叫啊跳啊，甚是不安，人孤独寂寞之时，见此情景心里顿生忧郁伤悲之情。诗经的天真纯洁在于，它还说出了解决这个问题的办法，“亦既见止，亦既觏止”，见到那个人，抱一抱……就好了，想到都美翻了，哈……

又《诗经?国风·郑风·萚（tuò）兮》：

“萚兮萚兮，风其吹女（rǔ）。叔兮伯兮，倡予和女。

萚兮萚兮，风其漂女。叔兮伯兮，倡予要女。”

箨，也出现在《诗·国风·豳风·七月》，“八月其获,十月陨萚。”《說文》中解释说，“草木凡皮葉落陊地爲蘀。”箨是草木共献了自己的夏长秋实之后，秋末已然临近衰败，却还要风里来雨里去，人至中年也是如此，令人生怜，于是有良善之人发出号召，大家来唱歌吧，一欢横扫老秋色！

又《诗经·国风·秦风·蒹葭》：

“蒹葭（jiānjiā）苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯（sù）洄（huí）从之，道阻且长；溯游从之，宛在水中央。

蒹葭凄凄(qī），白露未晞（xī）。所谓伊人，在水之湄（méi）。溯洄从之，道阻且跻（jī）；溯游从之，宛在水中坻（chí）。

蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘(sì)。溯洄从之，道阻且右；溯游从之，宛在水中沚(zhǐ)。”

白露打在初生没长穗的水边芦苇上，晶莹剔透，仿佛烙在心上的思念，没完没了。怎么办？不管逆流还是道阻，都要去找那个人，自己以为就在水边，可人家却在水中央，令人心生无限惆怅……

又，《诗经·小雅·四月》：

“秋日凄凄，百卉具腓（féi）。

乱离瘼（mò）矣，奚其适归？”

秋色凄凉，花草凋零，第一句就兴起浓烈的肃杀气氛。第二句直赋现实，人世间正陷乱、离、病三大祸害，心无定处，人无家回，是无比高明的语言表现手法。《诗经》再美是集体智慧的结晶，通过它，可以见证古代中国人之共性——天人合一，自由浪漫，礼仪之邦。

然而《诗经》再美是集体智慧的结晶，下面我们来对《诗经》后世诗人个体独立创作的诗歌做个了解。战国时期楚国的屈原（公元前年~公元前年）是中国历史上第一位伟大的爱国诗人，中国浪漫主义文学的奠基人，被誉为“中华诗祖”、“辞赋之祖”。屈原的出现，标志着中国诗歌进入了一个由集体歌唱到个人独创的新时代。他对秋有着怎样的诗云呢？

我们看屈原在《九歌·湘夫人》写道：

“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。

袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。

登白薠兮骋望，与佳期兮夕张。

鸟何萃兮苹中，罾何为兮木上。

沅有芷兮澧有兰，思公子兮未敢言。”

喜欢却不敢说（爱别离之苦），秋便愁得要死，——这情形原来从屈子那时就开始了——如此心神不宁哪得自由？到了宋玉（约前～约前）的《九辩》：“悲哉秋之为气也!萧瑟兮草木摇落而变衰。”就已经明确把秋之气（本质）定义为悲，将意志直接给消沉下去了。汉·刘彻《秋风辞》又如何，说是“秋风起兮白云飞,草木黄落兮雁南归。”秋风一来，草木为之变黄，枯萎凋谢，仿佛一切美好都要飞走离去。魏晋曹丕有《燕歌行二首》，其一云：“秋风萧瑟天气凉，草木摇落露为霜。”这是今存最早的一首完整的七言。不要怪曹丕不似他爹曹操那般雄才伟略，大气磅礴，此时，中国人可能已经习惯于把秋等同于萧瑟凄凉，毕竟现实也让人越来越不得自由。贵为天子，下至黎民，大概都感觉到人心不古，世态炎凉了吧。魏晋南朝宋?陶渊明，中国第一位田园诗人，被称为“古今隐逸诗人之宗”，作诗《酬刘柴桑》曰，“榈庭多落叶，慨然知已秋。”南朝齐?萧悫《秋思》云，“寒城一以眺，平楚正苍然。”虽然视野开阔，但读来不免令人感觉冷嗖嗖的。南朝梁?范云《别诗》说，“树树秋声，山山寒色。”简直就把寒气做为秋之本质了吧！

《诗经》以下，从春秋战国到魏晋南北朝，中国大概完成了一个“分久必合，合久必分”的历史循环。历史的车轮滚滚向前，也许南北朝时期的人们自身还没有意识到，他们已经进入下一个历史循环了。从三国到南北朝已经有二百多年，生活在混乱、离散、疾病环境下，二百年不可谓不苦。安定统一，大势所趋，南北朝必有一朝一统天下。然而诗歌中的秋暮，依然一路戚戚楚楚，哀哀怨怨，似无绝期。

孟浩然（～）《初秋》咏道：“不觉初秋夜渐长，清风习习重凄凉。”感随境走，秋来凄渐愁兴。是谓“愁因薄暮起，兴是清秋发。”（孟浩然《秋登兰山寄张五》）所以一到秋天，“秋色无远近，出门尽寒山。”（孟浩然《早寒江上有怀》）当年孟子的浩然之气，已遇寒气重重无疑。诗歌中融入道家气质的诗仙李白对这种感由境生的心态颇为称许，点赞道，“吾爱孟夫子，风流天下闻。”而此时孟夫子已是“醉月频中圣，迷花不事君”了。有“诗天子”美誉的“七绝圣手”王昌龄（～）有“长信怨”云“金井梧桐秋叶黄，珠帘不卷夜来霜。熏笼玉枕无颜色，卧听南宫清漏长。”（《长信秋词五首》）凄婉的笔调，似乎一针见血地指出这种状况犹如失宠宫妃的苦闷幽怨之情。

作为诗仙的李白（～）出手当然不凡，句句点出秋之寒气本质，如“雨色秋来寒，风严清江爽。”（《赠庐司户》）又如“高鸟黄云暮，寒蝉碧树秋。”（《秋登宣城谢朓北楼》）此句将秋暮孤寂凄凉之性揭示得淋漓尽致，秋暮诗至此登峰造极！与李白几乎同生死的王维（～，一说～）紧追其后，足见当时道家思想对国人的影响。且听其吟咏，“桂魄初生秋露微，轻罗已薄未更衣。银筝夜久殷勤弄，心怯空房不忍归。”（《秋夜曲》）好一句“心怯空房不忍归”，足以惊天地，泣鬼神！有“荆溪白石出，天寒红叶稀”（《辋川闲居赠裴秀才迪》），“秋声万户竹，寒色五陵松。”（《阙题二首?山中》）这样的诗句为其注脚。

诗圣杜甫（～），以

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