真名士者真风流

西大附中文科一班刘晨

王士源说孟浩然：“骨貌淑清，风神散朗。”在我看来，这是极和孟浩然的气质的。至少以诗品人，诗如其人，便也应该有此种评价。

孟浩然的诗，语言清淡，意境清远。不钩奇抉异而又洗脱凡近。盛唐诗评家殷潘喜用：“无论兴象，兼复故实”平孟浩然的事。所谓“兴象”，是指诗人的情感、精神对物象的统摄，使之于世人心灵的颤动融为一体，从而获得生命具有的个性的活力。这一特点在孟浩然的诸多诗中均有体现。如他的名篇《过故人庄》：“故人具鸡黍，邀我至田家。绿树村边合，青山郭外斜。开轩面场圃，把酒话桑麻。待到重阳日，还来就菊花。”以白描之中见整体之情致于淡味中勾勒出情与景相和的统一的美感。还有便是他的《夜归路门歌》。这是一首歌行体。但通篇仅将归程见闻写下来，不事铺张，自有一种朴素，平淡。就像闻一多所说：“淡到看不见了，才是真正孟浩然的诗。”他无论是喜悦，抑或是悲愁，都像被冲淡了，但却淡而有味，浑然一体，冲淡中有壮逸之气。而他被后人所称颂的，不仅是诗歌中的那份淡然，还有他自身的品格。他狷介的性格和高尚的情操也为后世所敬仰。李白称赞他：“醉月频中圣，迷茫不事君。高山安可仰，徒此揖清芳。”杜甫说：“复忆襄阴孟浩然，清诗句句尽堪传。”由此便可见他在古代诗人中的盛名。

而看孟夫子生平，有用世之志，但求仕之路却一无所获。40岁时，游长安，应进士举不第。或许很多人会有疑惑。如此有才华，又有高尚的品格，为何不入世为官呢？在《孟浩然传》中，提到过两件事。一件是他去拜谒王维，玄宗命其出见。他自咏其诗：“不才明主弃。”玄宗不悦道：“卿不求仕，而朕未尝弃卿，奈何诬我。”放归襄阴。第二件事是韩朝宗约他一同进京，为他延誉，他不慕虚名，到期竟与朋友喝的大醉，失约不赴，从而失去做官的机会。由此可见，还是他自己本身的原因居多。

庞德公是东汉人，生在乱世，入山采药，一去不复返似乎是必然之事，若不是如此，便只有像屈原一般结束生命，可孟浩然生活在盛世，生活在一个繁华的年代。他可以求取功名，可以饮酒赋诗，他可做的事情很多，却偏偏选择了归隐。可以说孟浩然是因为隐居而隐居，，仅仅是为了心中崇高的理想。如同“如有幽人自来去”。或许幽人是庞公，或许是他梦中的理想的形象。但无论如何，那都是他要追寻并且即将成为的。他将自己视为庞公的继承者，他不会因为任何人、任何事而背叛庞功，背叛鹿门那块心灵净土，包括当世之人心中所想的做官。于是，他走了，并且义无反顾。

但，关于出世与入世，困惑了中国几千年来所有的文人。是做官还是隐居？是岌岌于功名还是处江湖之远?这恐怕是中国文人的通病，也是心病。诸葛亮的隐居因为刘备的三顾茅庐从而使隆中对成为美谈；还有一个人，将隐居发挥到了最高境界，他是姜尚。姜子牙，他隐于渭水，却钓出了拯救苍生的重任，从而威镇寰宇；即便是那个声称天下才共一石，他得一斗的谢灵运，都没有纯粹的寄情于山水，而是将其视为一段时间的蛰居。况且，儒家观念中，“穷则独善其身，达则兼济天下”的思想，也教导人们要积极入世。

可这一切，放在孟浩然身上，情境似乎有些许的不同。孟浩然的性情直率，当他想做官，他便一心求仕，甚至发出“坐观垂钓者，徒有羡鱼情。”的牢骚。可当他心中有了隐居的理想，他便异常豁达，也能放得下，当即便去了鹿门，毫不拖泥带水，从此便宁静恬淡，心无杂念。由此可见，相比之于他人，孟浩然的隐居要更为高明，也更为大胆。因为隐居对于有些人，只是一段时间的沉默与消失，并且时刻准备着以另一种更惊叹的方式重新入世。对于此种，似乎只要有耐心就足够了，但孟浩然的归隐，则不仅是远离俗世的喧嚣与侵扰，而是彻底与世隔绝，与红尘相断，这不仅要有耐心，更需要的，是一种胆魄与气度，而这也是孟夫子最吸引人的地方。

毕竟“唯大英雄者能本色，是真名士真风流”

指导老师王侠