肖远森（古板先生）

点评

清江野老《新唱竹枝》

第五章《岁时节令》

部分作品

端午议毒

信言端午犯三毒，

深害当年楚大夫。

但看汩罗千古浪，

未能洗去世间污。

★肖远森（古板先生）点评：

　　“但看汩罗千古浪，未能洗去世间污。”妙句！一下开阔了诗野，脱离了那年年人云亦云的空吟。

七夕淡愁

新秋乞巧代相承，

难抵欧风二月情。

鹊喜衔花懒衔木，

不堪冷落是双星。

★肖远森（古板先生）点评：

　　这淡愁却是超越了吟七夕的俗套，而颖脱为一种对文化传统忧虑，这是一种真正的诗人情怀。

中元说鬼

七月洗心求地官，

度亡烧纸过中元。

有人未死已成鬼，

贪享民间祀奉钱。

★肖远森（古板先生）点评：

　　如果鬼节光说鬼事，那也不外满篇鬼话罢了。后两句却一下说起了人事，使诗突生光华。

重阳村饮

退休老干喜重阳，

此日黄花伴酒香。

但看村中守巢父，

自斟寒露饮秋凉。

★肖远森（古板先生）点评：

　　这不外是一个简单的对比，从技巧上并没什么奇。但这种身为“退休老干”，却心系“守巢父”的忧民情怀，实属可嘉。

冬至祭祖

漫将糯米捣成团，

华裔相承祭祖先。

冬至人人共添岁，

炎黄一脉系台湾。

★肖远森（古板先生）点评：

　　前篇为忧民情怀，此篇暂且称为忧国情怀吧，心系祖国统一，同胞团圆。真正的国人情怀。

小年祈灶王

万户小年祈灶王，

人间烟火可知详？

神州燃气价钱贵，

此事须当奏玉皇。

★肖远森（古板先生）点评：

　　妙！借祭灶之机，都上访到天庭了。

辞　年

乡里辞年情自珍，

礼轻义重往来频。

如今更作钱权使，

岁末争先朝府门。

★肖远森（古板先生）点评：

　　这事不独今有，自古有。便此处说，可见此处之严重了。

端午拾零（三）

午月峡江传楚讴，

邀来远客赛龙舟。

土家女子西洋佬，

飞舞短桡争埠头。

★肖远森（古板先生）点评：

　　此诗或是记东南沿海的大城市，可能觉得无味。但记深山中的端午，却真正担负起了竹枝词职责，当人看到了大山深处的变化。

端午拾零（六）

香包踪影早难寻，

入夏驱蚊用六神。

更有舶来百花露，

芬芳缕缕绕佳人。

★肖远森（古板先生）点评：

　　时代不同了，时风也不同了。香包、六神（猜是一种灭蚊的东西）、花露水、佳人，几个承载时代变化的载体选得巧妙！

端午拾零（七）

药浴如今不在家，

小城有店洗桑拿。

招牌告示能除病，

但见兰汤添柳花。

★肖远森（古板先生）点评：

　　大山深处也有了花花世界，时代的鲜明写照。“兰汤”、“柳花”，大概是针对上句“除病”而言的。我不懂药理，但猜这两样东西是治不了什么病的；兰汤沐浴是端午节的传统习俗，但偏是掺了柳花，所以招牌是“挂羊头志狗肉”的。并且，这花这柳，是否是“花街柳巷”之花柳？恐怕正是。

端午拾零（十一）

骚人何日诵丹墀，

端午吟哦当是时。

古邑九歌声未断，

泥巴腿子也敲诗。

★肖远森（古板先生）点评：

　　丹墀，当是指寺庙之类。端午在寺庙之类的地方举行仪式，有歌舞。所以，“吟哦当是时”。九歌，《相传是夏代乐歌，后遗落民间，民间在祭神时演唱和表演，屈原将其改编与加工，写成格调高雅的诗歌《九歌》。不管是屈原改编前，还是改编后，都在不停地楚地传唱着，所以是“声未断”。今日当然还在传唱，但今日的传唱法，却又有了新的特色，可能是在银屏键盘上传唱了，所以是“敲诗”了。过去传唱的本也是“泥巴腿子”，今日“敲诗”者自然也就有了“泥巴腿子”了。从过去的迷信敬鬼，到而今的“泥巴腿子”“敲诗”，这种时代的进步也是显然的。“泥巴腿子”“敲诗”生动形象，在这里用到了妙处。

清明纪事（一）

日暖云开天气清，

柳烟草雾野花明。

人随莺燕酬春去，

三五邀风陌上行。

★肖远森（古板先生）点评：

　　天清日朗，柳新草嫩，莺飞燕舞，三五陌长，稀落身影，好一派清明景色！景以实写，不学那“雪纷纷”“欲断魂”的套路。是美之句，还是“三五邀风陌上行”，“邀风”，绝妙！

清明纪事（四）

满园茶树绿如茵，

新吐雀舌犹唤人。

偶见携篮采茶妇，

肩头却负小重孙。

★肖远森（古板先生）点评：

　　前三句虽美，但出彩却在末一句。背重孙的采茶妇，当有多少高龄？为何如此高龄还来采茶？而且还是背着小重孙？而她的身体竟然也还能采茶，而且是背着小重孙。其间苦乐，令人遐思。

七夕杂感（四）

夜陈冷柜镜湖边，

瓜果酒汤冰镇鲜。

织女牛郞尝两口，

一口清凉一口甜。

★肖远森（古板先生）点评：

　　谁说一定要仿古才美？这里的冷柜、冰镇都是现代的、而且是大众尘俗的，于此处谁能言不美？！第三句“织女牛郞尝两口”妙绝！明明是夜来散步乘凉的小情侣，偏道说是“牛郎织女”，何其巧妙，又何其贴切，妙境顿生！

立春问风

节来春未问长风，

何以称名实不从？

但劝东君勤送暖，

神舟沃野早葱茏。

★肖远森（古板先生）点评：

　　立春节里，人们却还远看不到春，看到的还是严寒和荒寂，所以，立春之春，与人们心中所期待的那个春天里春，实是大相庭径的，觉得立春之春名不附实，因此要“问风”。但立春却带来了春的名字，从而更带来了人们对春的期盼，使这种期盼更切。末句“神州沃野早葱茏”，在开阔的意境中展现了胸襟的开阔。并且，或者还有更深的寓意也未可知。

惊蛰无雷

新阳普照暖风催，

千里河开燕自回。

草木也知春有脚，

天公何必作惊雷。

★肖远森（古板先生）点评：

　　惊蛰，按说法是当打雷的，但偏无雷。但无雷何妨？一点也不耽误惊蛰，该苏醒的自都苏醒了。因而，有雷也惊蛰，无雷也惊蛰，于是有“天公何必作惊雷”之句。这里也暗合了道家的无为而治的思想。也可借喻那种不作为政府的多余。三句中“春有脚”三字绝妙！将春写活了！

春分劝日

欣逢赤道过金阳，

昼夜兹时均短长。

南北长年同此日，

可期宇内少炎凉。

★肖远森（古板先生）点评：

　　从节气的昼夜均短长，到人间的南北均炎凉，自然而然的联想，但能生此联想者必须有一个装下了宇宙与人间、而且敢于仰天“劝日”的胸怀。

清明观景

微风细雨浅寒轻，

几处林幽几处明。

蝶赏杏花莺赏柳，

河山从此少凋零。

★肖远森（古板先生）点评：

　　多么清新舒旷的清明之景呀！微风、细雨、浅寒，几处林幽、几处明，蝶赏杏花、莺赏柳，处处贴切，处处优美！结句，看是写河山，实是写人赏清平，来了个大跃升。

白露说露

莫道天公冷意临，

经风草木绿犹存。

漫将清气凝成露，

落入秋泥润老根。

★肖远森（古板先生）点评：

　　前两句写白露之气相，极为恰切。三句也是写气象，但实是为末句做准备，末句写出精彩来！露，本因水份在温度湿度变化中的相变而凝，但末句一笔，赋予了露以生命——一个对过去感恩、向未来召唤的充满顽强与生机的生命。

大雪吟寒

霜剑风刀信可嘉，

蓬间虫鸟莫喧哗。

枝头残叶须凋尽，

好待春来发嫩芽。

★肖远森（古板先生）点评：

　　“霜剑风刀”通常补视为冷酷，而这里却是“信可嘉”，为何？因为这里已是斩腐恶之刀剑了，对“蓬间虫鸟”是一种警告，让“莫喧哗”，而对“枝头残叶”却是一种毫不留情，“须凋尽”，目的是为了“好待春来发嫩芽”，即为新生的美好腾出地来。这大雪吟寒，早已超越了节气之吟，是一曲对美好的呼唤、对时代的呐喊！

小寒吟雪

如絮飞花压众芳，

素衾护麦万千行。

春来化作浇根水，

不与嫩苗争暖阳。

★肖远森（古板先生）点评：

　　人们常爱吟个雪的洁、雪的白、雪的莽莽、雪的飘洒，更有甚者，装腔附庸弄什么雪中的梅。此处就只单纯地吟雪本身，吟一个能在春里化为水的纯粹的物理意义上的雪，但却是如此地恰切和如此地美：“如絮飞花”“压众芳”。她为何能“压”众芳？不在于她的美，而在于她为麦、为万物滋润，正如常说的，不在外表美，而在心灵美。冬里护麦，冻死害虫，春来化为水滋润万物，而又不与万物争光，正如老子所说：功成百弗居。这就是雪的品德，这就是老子所说的“上善若水”、“几近乎道”的品德。

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