斋醮略谈

一、斋醮的起源

中华立教，唯道独尊；道教之源，由来久矣。自黄帝崆峒演教，问道于广成子，轩辕执弟子之礼；老子传经，阐教度人，自然灵文，结气成书，显青羊于蜀国，度紫气于函关，《道德经》始显现于人间；自此修仙学道之法，世间广为流传。故汉人多称道教为“黄老道”即源于此。张陵五斗米道、张角太平道、于吉青领道、魏伯阳金丹等道派，实为黄老道发展、成熟、壮大的结果。道教是我国唯一的本土宗教，是中华文化的缩影和结晶。道教以黄帝为宗、老子为教、张陵为派，在汉代整合而成。以敬天祀祖、护国佑民为行道、济世、度人、阐教、立教之宗旨。道教以“道”为最高信仰，一切教理教义、道经典籍、万事万物，均由“道”演化产生。道教徒以“得道成仙”“生道合一”为最终目标和最高境界。道无术不行，信道学道守道，就要必须得道，故道教特别重视道术。而道教斋醮便是其中最重要的组成部分。道教仪范包括斋醮、符祝、禁咒、五遁、存思、踏罡步斗等，乃玄门阐教之宗，主旨就是通过道士诵经礼忏、拜表陈词、祈祷神明护佑以求上为国祈福，下为人民解厄，内以解脱生身诸罪，外以阐扬祖师大道。讽经诵咒，可使心与神明相交通，乃修道登仙之径路，古往今来，最为道门所重。

道场斋醮科仪俗称道场、法事等，按照道教传统称：“建醮”和“打醮”，是以人与神相通的神仙信仰为基础的宗教仪式，属于宗教活动范畴。按照宗教学原理，大凡成熟的正统宗教，必须具备宗教四大要素，即信仰、理论、实体、活动，道教是我国传统宗教，形成已有二千年的历史。而斋醮科仪正是道教义理的一种展示和对世人品德的宣教，也是道教特有之祭祀体系，主要内容有清洁身心、设坛献供、焚香书符、掐诀念咒、叩齿存想、上章诵经、音乐灯烛和赞颂等，钟磬铙钹齐鸣，唱念罡斗兼备，再加上持简簪冠，七宝彩服，绫罗云衣，由道众合作完成，规模宏大，品韵独具。通过这种仪式，以使天降祥光，人神沟通，祈福福至，禳祸祸消。但是却有演戏唱曲之嫌，故道教内部也有念经者为祖师爷的戏子之戏说。但千百年来，口传心授的道教斋醮科仪，其内容远不在于此，它以丰富的祭祀经典、完备的科仪格式、深刻的祭祀理论、深邃的文化意蕴、及其所蕴含的道教神学理论、宇宙生成、哲学思想、内丹修炼、祭祀观念、信仰习俗、等诸多方面，对我国的民俗、伦理、孝道以及华夏民族祭祀文化有着深刻的影响，在世界各大宗教中是绝无仅有的。时至今日，无论是道教全真派或道教正一派对修斋设醮做道场非常重视，每逢三元五腊、四时八节、祖师诞辰等道教节日，全国道教宫观都要举行隆重的斋醮法会。

二、斋醮的形成与发展

“斋”与“醮”是两个不同的概念。斋的本义是整齐与洁净，是我国原始宗教的祀神和祈福等巫术仪式中发展而来。《说文解字》说：“斋者，洁净也”。先秦时期，祭祀是国家的大事。古人在敬天祀祖时，特别讲究洗心净意，心诚则灵。南华真人庄子借用颜回和孔子的对话说明清心静虑，一念不起的“心斋”，要比数月不饮酒、食素等外在祭祀之斋更为重要。《礼记·祭统》说：“斋之为言齐也，齐不齐以致齐者也”，在秦汉时斋与戒的意思差不多，通常联称和表达同一意，故古人又常以斋戒联用。

醮《说文解字》说：醮有二义，一指古代冠娶之礼，一指祭祀。道教是继承了醮的祭祀礼，《道门定制》引杜光庭的话说“醮，祭之别名也”，也就是说道教将传统的祭祀仪式称之为“醮”。但二者也有区别，杜光庭同时又说，“牲牷血食称为祭，蔬果精修称为醮”。又按《正一威仪经》云：“醮指祈天地神灵之享，有多种，所有饼果须清洁，不能用肉脯荤秽，否则三官不佑”。道教的“醮”继承了“祭”的礼仪，但对“祭”也做出了相应的革新，血食、肉脯荤秽之供品“醮”坛禁忌，而是以清洁为重。隋唐前，道教以降真致神道场谓之斋，以酬神谢恩道场谓之醮。约成书于两晋的《太上洞渊神咒经》中以有斋醮联称之记载，如卷五十说：“或有修斋设醮，不依科仪之考”，卷十九说：“当为随其贫富，建斋醮祈设，五帝之神”等。说明两晋已有斋醮合一现象，隋唐时斋醮联称已相当盛行，不分彼此，二者已没区别了，把一切祭祀活动的仪式，统称斋醮。

关于斋醮仪范的形成，道经上说：“夫自龙汉以来，出书说法，已敷三十六部。迨夫鹤鸣而后，立教留科，何止亿数千篇”。说明斋醮仪范是于道教团体同时诞生同时成长的。又按闵智亭道长《道教仪范》所言，“斋醮仪范”早在祖天师创教时就有了，《天官章本》是道教最早的斋醮仪范。汉魏道教宗教活动史书记载比较少，但从一切记载可知，张角太平道信徒数十万，教内建有祠、茅屋、方、坛等举行斋法祭祀场所，法师持九节杖、跪拜守过、与天为誓等简单仪式。张陵五斗米道有靖室、治等作为宗教活动场所，已有上章、诵经和定期“斋会”，祭酒行持《三官手书》等科仪，但过程比较简单。系师张鲁说教时期，盛行涂炭、指教斋法。陆修静的《洞玄灵宝五感文》、北周道书《无上秘要》等均有载。北周释道安《三教论》说：“涂炭斋法，事起张鲁，祈祷者，黄土涂面，摘头悬柳”等。以上说明太平道、五斗米道的斋醮仪式十分简单，还没有丰富的内容，但科仪还不完备。

斋醮科仪是道士从事的主要宗教活动，为道教所特有的一种祭祀仪式，同时又是道教信仰和道教义理的外在体现。两晋南北朝是道教向官方、成熟、定性、整合的重要转折期，除道教义理论述的丰富完善外，斋醮科仪也逐步规范和系统化，为唐宋以后的斋醮仪式提供模板，唐、宋时期，斋醮活动已成为国家和社会祭祀仪式的重要组成部分。玄宗时国家已设有“掌京都诸观名数，与道士帐籍，斋醮之事”的专门机构崇玄署（《新唐书》卷四十八《百官志》），使道教斋醮礼仪成为国家祭祀礼仪。

唐代斋醮愈演愈烈，李唐各朝史不绝书，太宗继位之初，命高道李含光在茅山建醮，为国祈福，曾多次遣使赴茅山巡视斋醮。又如，武则天时期，多次敕命建金箓斋、河图大醮和投龙简仪，为国祈福，镇安社稷。大周天授三年（）敕金台观道士马元贞赴往五岳四渎，建斋投简。年嵩山峻极峰发现武则天时期投的龙简，为道教龙简的实物，此简《中岳投金简文》称：“上言，大周国主武曌，好乐真道，长生神仙，谨诣中岳嵩山门金简一通，乞三官九府，除武曌罪名”。系太岁庚子七月，即：大周圣历三年（）中元节投放。唐代道教盛行的投龙简仪源于汉代天、地、水三官信仰。陆修静时初步形成投龙祭祀仪式，至唐代祭天、地、水的投龙简仪式，以成为国家斋醮祭祀大典。而玄宗继位后，崇道之举更盛前朝，史载唐天宝十年（）玄宗还曾“于内道场亲教诸道士步虚声韵”。武宗继位之初“诏道士赵归真等八十一人入禁中，于三殿内修金箓斋道场，帝幸三殿，于九天坛亲受法箓”可见唐代斋醮之重。

宋代斋醮是唐代斋醮的延续和发展，在太宗、真宗、神宗、哲宗、徽宗各朝，更是建醮成风，科仪总集一部接一部的问世，从内容上看，宋代道教各派互相融合及斋醮仪式，在官方、民间十分活跃，使得斋醮科仪在当时极为辉煌。

三、全真教斋醮科仪

金元之际，道教分为全真、正一两大派，全真道士以修炼内丹学为旨，兼行符箓斋醮，而正一派仍以符箓斋醮为事，但也修炼内丹，正一派斋醮仍保持宋以来传统。

曾经有学者认为，全真不事符箓，今全真建醮书符上简为后事，已偏离全真教旨，其实这是种误解。我们今天虽无缘一窥早期全真派科仪，但从各位创派始祖所留诗集可知，早期全真派确实有科仪，对符箓斋醮的态度是大力提倡的，更是活跃与金元醮坛的主要代表人物，道教建醮宗师。在此例举全真派创始人王重阳及北七真中的丘长春、刘长生、王玉阳四位祖师主持斋醮的诗词为据，其中亦有不少章节也叙述了符、箓、篆、简使用情况。在《重阳全真集》载有很多有关全真派建醮的诗篇。如《终南刘蒋姚二官设醮》：“谈心应遇佳时，下修成大醮仪”，“怀道德洪禧助，拔先宗胜广施。谢圣贤多拥护，人名姓已天知”。又《道友作醮篆符简》：“抵良辰集众仙，将玉篆遂同编。丝不断依从古，口相传各取阗。字金书谁敢悟，田丹诀我惟先。然水木火生金，一灵符便奏天”。王重阳祖师在这里明确指出，全真派所建斋醮科仪与传统道教科仪是一脉相承的，是在继承道教传统斋醮仪式的基础上，逐步形成的符合全真教旨的斋醮科仪。长春真人《蟠溪集》亦有不少醮仪诗篇，《昌阳黄箓醮》十月昌阳五谷饶，追思黄箓建清标。华灯羽服罗三殿，降节霓旌下九霄。法事升坛千众集，香云结盖万神朝。从兹降福穰穰满，一县潜推百祸消。“传符受戒”，“万口同声”等。长生真人《仙乐集》有“太上符箓，二十四品”，“明真之醮，所料紧要”，“高功道法，显扬大教，所篆符简，众职明显，追荐文字，未有别料”等。玉阳真人《云光集》载有《赞黄箓精严》“星坛月殿溢香风，走凤飞鸾间玉龙，赞动三天诸圣降，度魂皆得步仙踪”。《黄箓醮抄亡灵》等篇“递相随处广抄灵，正直无私绝爱憎。孝子顺孙同荐福，拔亡解苦尽超升”等。在马丹阳、谭长真、郝太古、孙不二诗词中均有主持建醮的诗词，在这里不便一一列出。从全真派各位始祖有关建醮的所有诗篇及小序可知，他们在传教时，从未停止主持斋醮科仪活动，曾在皇宫和很多州、府、县建过一场又一场的大型醮仪，如普天、黄箓、明真、谢恩、祈福、求雨、济度等。这足以说明全真派祖师对斋醮的态度是身体力行，大力倡导，这对全真醮仪的形成、发展、完善，奠定了不可动摇的稳固基础。金大定二十八年（），世宗召长春真人丘处机进京命主持万春节醮仪事。据《金莲正宗记》记载：长春“既主持长春宫，而教化大行，全真之教，翕然而兴。主持醮坛，祈风祷雨，刻应不差如影响焉”。记载，泰和元年（），泰和二年（），泰和三年（）玉阳真人王处一三次奉章宗召，在毫州太清宫建普天醮仪，“万鹤翱翔，太上现于云中”，普天大醮是诸醮仪中规格最高、规模最大者。道教修斋建醮时，离不开符、箓、篆、简，刘长生在《仙乐集》中说，全真派建明真醮时，高功法师也同样要书符念咒，书写有关醮坛用的各类表文等。即是全真派授受戒律同样也离不开符、箓、篆、简。丘祖在《福山县黄箓醮感应》序中说，“明昌甲寅秋九月，建黄箓于福山县，二十八日午后，将传符受戒”。足以证明，全真建醮时书符上简，拜表陈词，本是份内之事，无可后非。详实的史料证明，全真派祖师建醮的内容之丰富、规格之高广、影响之巨大，是谨遵道教建醮之传统。全真、正一两派所建醮仪内容，实不分彼此。

元代道教全真教丘长春门人李志常，两奉朝命在长春宫建普天大醮、金箓大斋。元宪宗四年（），宪宗命全真掌教李志常，作大济度师在长春宫设黄箓普天大醮分位，醮期七昼夜。元世祖中统元年（）太一道五祖，萧居寿奉世祖忽必烈之命，在本宫设黄箓静醮，冥荐江淮战役捐躯者。同年，世祖命长春宫设罗天清醮，全真宗师宋德方主持七昼夜醮仪。元世祖中统五年（），元世祖至元十七年（），元仁宗延佑元年（），元仁宗佑二年（），泰定二年（），命全真道张诚明、玄教张留孙、太一道蔡天佑、正一道刘尚平、三十九代天师张嗣成等大法师，为国建醮，更有道教数派联合建醮的辉煌、庄严、神圣的场面。

四、道教科仪在当代的传承

道教继承了中华传统文化，在祭祀方面形成多种用途的斋醮科仪，大则为国祝禧，禳解灾疫，小则安宅镇土，禳灾解厄等等。据闵大师讲：“现行科仪，基本是沿袭明代的科仪，但也不是照搬下来，而是根据各派、各地域而大同小异。正一道场法事科仪地区性更大些，全真道场法事科仪在全国十方丛林中大致相同，但也有小有不同”。道教斋醮科仪有阳事、阴事之别，即清、幽之分。阳事有祈福谢恩、却病延寿、祝国迎祥、祈晴祷雨、解厄禳灾、祝寿庆贺等。阴事有摄召度亡、开方破狱、度桥沐浴、炼度施食等。宫观祖师诞辰、重要节日及每逢朔、望日，道众都要举行祝寿、庆贺等礼仪，均属于斋醮科仪。

道教举行斋醮科仪，需根据高功师的传授，谨遵道教仪轨，宣演太上正法，高功师更不能无法则的变来变去。如果这样称“没传授”剽学，也未经他上一代高功先生“拨职”按玄规没有“拨职”的高功，在天曹没有挂号记名，属不正统的高功，不能为人“章醮”。道教正一派高功师，按《三洞修道仪》说，亦须授《正一盟威法箓》后，称“太上正一盟威弟子”，始可为斋主章醮，称为“臣某”。道教全真派高功师有拨职、随职之别。据我师父王至全大师讲，高功必有职，凡七真八派羽士学高功，须经上一代高功拨职，学者不论哪宗哪派，一律须将法名改在上一代高功名下为“拨职”。而“随职”是说，学者法名本身就是上一代高功师名下，即“随职”。零二年夏季年我去北京，就此事又请教了闵智亭大师，闵大师所言与我师父所传略同。据陕西楼观台老高功师任法久大师所传，七真八派羽士凡学高功，除龙门派外，其它宗派学高功者一律将法名改在上一代高功师名下为“拨职”，凡龙门派羽士学高功者皆不改法名称“随职”。全真高功传承授受，犹如全真派方丈接“法”之意，按仪轨不接“法”，不续“法统”，是不能晋升为人天教主。

现行斋醮科仪，应斋主的要求不同，有单日、单夜、一日一夜、也有三日三夜等。据我师父王至全大师讲，他老人家在建国前曾做过长达七七四十九天规模宏大的道场－－《十王转案》仪。建国后，在中国道协组织下于一九九三年八月，由北京白云观、香港青松观、台北指南宫三家，在北京白云观修建了建国以来首次的的罗天大醮大法会，共计十昼夜，设有十一个醮坛。上海白云观、苏州玄妙观、杭州抱扑道院、广州三元宫、西安八仙宫、四川青城山、湖北武当山等名山宫观应邀参加了这次法会。香港青松观分院美、加、新、奥、青松观联合组团随香港青松观在三官殿设坛，中国历史上首次以不同种族、不同肤色的“洋道士”相联合在中华大地上建醮诵经，以不同的语言共同心声，祝愿世界和平。港、台、新加坡、马来西亚等地区及国家的一些有好道教组织也应邀列席，这是海内外道教徒最广泛的大联合，也是传统文化精神与现代文明建设，互相结合的斋醮科仪大演诵，规模空前，史无前例。

道教斋醮科仪，伴随人类进入二十一世纪，在高科技日新月异，社会经济飞速发展今天，斋醮对我国当代社会有着深远和巨大的影响，它是道教开展的主要宗教活动，也是信教群众了解道教和道教联系群众的纽带、桥梁。