中文字，真有趣,既像圖畫又像謎。人人大步向前走,手遮眼目向遠看。農田公平分四家，一張椅子兩人坐，相愛相親樂呵呵。

「史」字起源的說法很多。在甲骨文中，「史」字像手拿着長柄獵具的形狀。在還在漁獵時期的人，打獵是要幹的重要事情，用手持獵具，便表達了「事」的意思。在古代，「事」、「史」、「使」、「吏」是同一個源頭衍生的幾個字。

另一個說法是：手所持的「中」，不是獵具，而是旗幟。在古代，凡有大事，便豎立旗幟，以便聚集群眾。商代把立旗視為大事，而歷史所記，亦為這類大事。記載這類事的人，都是官吏。原來在商代的文獻中，「事」、「史」、「吏」三個字形，是可以混用的。

《說文解字》，解釋「史」字為「史，記事者也，從又持中，中正也」，認為「史」字由「中」字和「又」字組成，基本上是對的，不過，用「中正也」來解釋「中」，意指歷史所寫一定要中正，要不偏不倚，這便是用後代對史官的要求來解釋。用一個抽象概念來解釋字形，便失去了這字象形的特色了。

「學」字的字形，從甲骨文至楷書，基本上沒有多大改變，但其中有一個由簡變繁，又由繁變簡的過程。

甲骨文中已有「學」字。它的寫法和現在的寫法相同，但沒有下面的「子」字。這字是由兩隻手，中間「爻」字形，和一面一個像房子形的「冂」組成。

到了金文時期，這字變得繁複了。在甲骨文的字形下，加了「子」字。這和楷書的字形已經完全相同了。不過，金文中，同時有另一個更繁複的字形，這便是在「學」字旁，再加一個「攴」字形，寫成「斆」。「攴」便是手執一枝棒形物的象形。

我們從這個字形，可以聯想到什麼圖畫呢？關鍵的地方便是那個「爻」（粵音肴）字形。有人說這是「网」（網）字的簡筆。整個字是修結魚網的象形，修結魚網，不學習是不會的，因此這字便有「學習」的意思。有人連着「房子」來推想，指這字是用手構建房子、或修補房子的意思。

我倒覺得那個最繁複的「斆」字，圖畫性質最強。我從這字聯想到有人用雙手，建築起一座房子。這座房子用來做什麼的呢？讓一群小孩「子」坐在面。另外一隻手，拿着一枝長棒，在指指點點。這不正像老師拿着教鞭，指着黑板，一群學生坐在學校學習的圖畫嗎？

「中」是一個很簡單的字。從楷書字形看，一豎穿過「口」的中間，不就是「中間」的意思嗎？這只是就楷書字形望文生義的解釋，「中」字的原始字形，不是這樣的。

在甲骨文中，所有「中」字，都像一根長長的旗桿，上面飄四條長長的「游」。「游」就是旗幟上裝飾用的飄帶。整個字就像旗幟的形狀，原意就是「旗幟」。而在四條飄帶之間，有一個小圓圈，或有一個小方塊，這是一個標示符號，大概就用來標示中間的意思吧！

在甲骨文中，也有一些字形，倒像現在的「中」字，沒有飄帶。但這不是「中」字，而是「仲」字，「中」「仲」兩字，在甲骨文中是絕不混淆的。

我們現在常用的「服」字，可以配上很多詞語，如「便服」、「禮服」、「校服」等，都作「衣服」的意思。但是你可知道，這並不是這字的本來意思。

這個「服」字，驟看起來，好像是由兩部份組成，但從甲骨文和金文，我們可以清楚看到，這字是由三部份組成的。這就是「月」、「卩」（節）和「又」。先說「卩」，甲骨文作「」，這是一個跪的人形。「又」字是一隻手，甲骨文作「」，在那人身後。那個「月」又是什麼呢？這原來不是「月」字，而是「」，是像豎盤子的形狀，諧音作「凡」。三個部份合起來，像一個人用手驅使另一人捧盤子，侍奉別人的樣子。這個「」字形，後來被人視為「舟」字，後來楷書又寫成「月」字，都是因為形體相近而混淆了的。不過，現在的楷書，字形已經固定，我們便不能改變它，知道它的變化軌跡便足夠了。

現在我們用的「服侍」、「服務」等詞語中的「服」字，便是用這字原始的意義。

這個字是「老」字的省筆。「考」、「者」二字，在字典都是從「老」部的。在甲骨文的字形，「老」字像一個駝着背的老人，拄（粵音主）着枴杖在行走。到了金文，字形起了變化，直的枴杖變曲了，人形的頭部，亦變成好像披着長髮的樣子。在「老」字的基礎上，你能想像「孝」字原本的字形嗎？你有攙扶過年老的公公婆婆上街嗎？他們不帶枴杖，卻很喜歡用手扶着你們的肩頭，慢慢地走，對嗎？金文的「孝」字，正是這個形狀，像一個小孩子，用肩膊承托着老人家的手行走。用扶侍老人行走的形狀來表示「孝」的意思。

「雷」字的構成很有趣，從這字的構成，可見古人的智慧。

楷書的「雷」，上面一個「雨」字，下面一個「田」字。是雨下在田?，便成「雷」嗎？不是這樣的。要認識「雷」字，還得從「電」字說起。原始的「電」字，是閃電的形貌，一條長筆畫，上下再加上分支。「雷」字就是在這長筆畫的兩旁，加上兩個、三個、或四個「田」字。

「田」字是什麼呢？「田」寫得圓些，就是車輪的象形。原來古人用車輪行走時的「隆隆」聲來形容雷聲。把這些聲音加在閃電的符號之上，便構成了「雷」字。古人對自然現象的觀察還真細緻呢！

打雷是一種氣象，而且多在雨天發生，所以便加了「雨」為意符，又把表示閃電的筆畫省略了。便成上面一個「雨」字，下面三個「田」字的「雷」字。後來再減省為一個「田」字，便成了現在的「雷」字。這種減省的現象，在文字的發展過程中是很普遍的。

我們養寵物，有養狗的、有養貓的、有養魚的、有養鳥的，有沒有人養豬呢？對！寵物千奇百怪，既然蜥蜴、青蛙都有，怎會沒有豬呢？

我們的「家」字，由「宀」和「豕」構成，確是房子放着一頭豬。現在的都市人，除了把豬當寵物外，沒有誰會把豬養在房子。但在農村，這卻是慣常的事，有些豬養在豬圈，有些豬卻穿堂入室，在家走來走去。人類學家從這個「家」字，看出產生這個字的時候，古人已經過了遊牧時期，進入定居生活，房子才會有豬啦！

「家」字為什麼是這個讀音的？這卻有一個說法。《說文解字》說：「家，居也，從宀，豭（音加）省聲。」這句話的意思是：家是用來住的，這字由「宀」和「豭」構成。豭字是它的讀音，不過字形減省了右邊的偏旁，所以寫成「家」。這個解釋，告訴了我們「家」字的組成和讀音的來源。

「豭」是什麼呢？原來豭也是豬，不過指明是公豬。甲骨文中一些「家」字的字形中，那隻豬確又是公豬呢！

「言」字是一個與口的作用有關的字。口的作用是什麼呢？除吃東西外，便是發聲了。甲骨文的「言」字，字形像口中吐出一些東西來。我們可想像口中吐出的東西，一圈一圈，一波波，古人好像我們畫漫畫一樣，把口中所發出的聲音，畫出了一圈一圈的音波。

再看一看金文的「言」字和「音」字。兩個字形差不多相同，只是「音」字「口」中多了一小點。原來甲骨文中，有「言」字，無「音」字，無論是說話，或只是發出聲音，都寫作「言」。只是後來才分化出「言」和「音」兩個字。

「信」字是「誠實」的意思。古人認為，人說出來的話，一定是誠實的，所以便用「人」和「言」合起來，造了「信」字，來表示誠實的意思。現在我們用「誠信」一詞，便是將這兩個同義詞合起來，構成了這個詞語。

古人說：「人而無信，不知其可也。」從造字中，也知誠信的重要了。

（注：小篆之「信」，應為從言人聲。今只據《說文》：「信，誠也。從人從言，會意。」又「人言為信」來寫，使一般人較易接受。）

明末清初時，耶穌會教士把一些歐洲文化傳入了中國，中國開始有了「西學」。所謂「西學」的「西」，是從方位來說的。中國自古以來，認為自己的國土，位於整個大地的中央，在中國以東的便稱為「東」，如「東瀛」（日本）；在中國以西的便稱為「西」，如「西洋」、「西域」、「泰西」等。

方位是很抽象的，怎樣可以創造一個字來表達呢？這回我們得從小篆說起。小篆的字形，很清楚可以看到，這字像一隻鳥，站在巢邊。所以《說文解字》說：「西，鳥在巢上也。」從這解釋看來，「西」是「栖」（棲）的意思。鳥兒停在巢棲息。「良禽擇木而棲」，好像是為「栖」字而作的注腳。

但棲息和西方有什麼關係呢？這卻有點曲折了。《說文解字》的作者說：「日在西方而鳥栖，故因以為東西之西。」太陽下山的時候，所有鳥兒都飛回巢，這是一種天天可見的自然現象。我們的祖先利用鳥兒棲息的現象來表示日落的方向──「西」。「日沒鳥投林，歸棲巢上宿」，正是「西」字的寫照。

金文的「西」字，「鳥巢」上的一點點，算是那鳥。把這字稍為轉動一點點，便很像隸書以及楷書的「西」字。由此可見，漢字形體的演變，隸書直承大篆，而不是由小篆演變而成的。

大家還要留意一點，「襾」是個部首，也是很常見的偏旁，粵音「亞」()，而不是「西」字。

我國醫學源遠流長，可追溯到先民時代。從古文字中的「醫」字，可見到中國醫學初始的情形。甲骨文中的醫字，活脫脫就是一幅圖畫。這圖畫由三部分組成，外框是一座房子的象形，房子內左旁是一個躺臥的的人形。從這人形，還可見到他的肚子是膨脹的，相信是一個病人，右旁是一個「殳」字。

先談一談這個「殳」字。「殳」字下邊是「又」字，是一隻手的象形。在古文字中，凡是拿一件工具的，無論是棒、槌、鑿，都可以寫成「殳」字形。在「醫」字中的「殳」會是什麼呢？一般相信，手上拿的是一根針。從這字形可見，針刺療法，實是有很長久的歷史。

這個「醫」字，後來起了一些變化。房子演化作「匚」，人形演化成「矢」，合成了「」，「殳」字形保留，還另加了一個組成部份。

在大篆中，「醫」字有兩個字形，一個是「毉」，另一個是「醫」。從前一個看來，那個拿針替人治療的是巫者。「巫」「醫」不分，在很多古文明中，是普遍現象，俗語還把「醫、卜、星、相」合起來講。不過，現在醫學已成為一門獨立科學，「卜、星、相」卻仍與「巫」有一定關連。

另一個字形，便是「醫」。這字形反映了醫術的進一步發展，由巫術、針刺的醫術，進展到用藥物治療。「醫」字中的「酉」便是一個藥瓶子了。

「清明」是曆法上二十四個節氣之一，也是一個祭祖的節日。我們說「政治清明」，意思是說政治上有法度，有條理。在這意義上，「明」字是有「光明」的意義的。

中國歷史上，有一個朝代，叫做「明朝」。這朝代的命名，也和光明有關，因為朱元璋和「明教」（源自波斯）素有淵源，而明教的信徒都崇尚光明。滿州人建立的朝代，本稱「後金」，後改為「清」，目的是要在字面意義上壓倒「明」，《尚書》中有一句「清明在恭」，「清」字在「明」字之前，因此便定名為「清」。

「明」字為什麼有「光明」的意思呢？從字的結構，很容易理解。在甲骨文時期，已把一個太陽一個月亮合起來，構成這個「明」字。「日月同輝」，不正好會合出「光明」的意思嗎？在「武則天」的單元中，大家也會見到，武則天，取名「曌」（同「照」字），就是取「日月當空」的意思。

不過，我們在一些書畫作品中，不難看見「明」字寫成「」。原來這個寫法，已存在於甲骨文中。「」字由「冏」和「月」組成。「冏」是窗子的意思。月亮照進了窗子，不是很光亮嗎，因此也會合出「光明」的意思。

「」和「明」兩個字形，同時沿用了下來。到現在，你說哪個字較多人認識和使用呢？

李時珍的《本草綱目》，是一本劃時代的藥物學巨著。書中不單列舉了很多種藥物，還提出了很多種藥物的劑型。中藥的劑型，主要是湯劑，另外便有膏、丹、丸、散等。這主要談「丹」字。

「丹」原是朱砂，一種含水銀的礦物。古代方士或道士煉藥，多用朱砂，所煉出來的藥物，稱為「丹」；煉藥的過程，便稱為「煉丹」。後來，一般人依照藥方精製成顆粒狀或粉末狀的藥物，都稱為「丹」，所以「丹」便是一種藥物的劑型。

「丹」字的來源是甚麼呢？由甲骨文至現在的楷書，字形變化不大。先說字中間的一點，就像一塊深鮮色的東西，這就是「丹」──一塊朱砂。字那個外框是甚麼呢？這原來是一個「井」字，換句話說，這就是開採朱砂的礦井。整個字形，就是一個礦井，面所採的是朱砂。

你知道嗎，「丹」也有變形。我們常用的「青」字，下面的「月」，原本就是「丹」字。留意一下一些用「宋體」字形的印刷品，「青」字下面的部分，並不是印成「月」字。

藝術節中，有很多精彩的舞蹈表演。人為什麼需要舞蹈呢？

一個古代著名的文學家說，人心中有感情要表達，最普通的便用言語表達出來。要是一般言語不足以表達，便用歌曲表達出來。要是感情太強烈，歌曲還不能表達，便不自覺地手舞足蹈起來。有節奏、有美感的動作，便是舞蹈。

現代很多舞蹈，不是都有道具嗎？古人也不例外。試看甲骨文的字形，便像一個人，雙手執着牛尾在跳舞的樣子。這是「舞」的本字。後來這個字，給借了去用作「無」字，便在這個「無」字下，加了一雙腳，做成「舞」字。於是「舞」字，便變成用「舛」（粵音喘，雙腳的形狀）來表示意思（腳部動作），「無」成為表示讀音的形聲字了。「無」和「舞」，現在有很明確的分工了。

古人舞蹈，除了抒發感情，或作為一種表演藝術外，還是一種宗教活動。卜辭中有一條，寫着「乙未卜，今日奏舞，有從雨。」（乙未那天占卜，說今天奉獻一場舞蹈，便會下雨了。）很明顯，這就是求雨舞了。藝術節的表演中，有求雨的舞蹈嗎？

「國家」的「國」字，是一個比較晚才出現的字。西周時候的人，要表示「國家」的意思，還是用「邦」字或「家」字。後來，有了「國」的觀念，但仍沒有好像我們所寫的「國」字，有的只是「或」字。

「或」字的組成是怎樣的呢？最重要是中間的「口」了。這不是嘴巴的意思，而是指一個有欄柵圍着的重要地方，可能是祭祀重地吧！從早期的「或」字看來，「口」的四方都有一橫，這橫可能是「止」字的簡化，表示這「重地」是有人在四邊把守着的。後來這四筆，簡化成一筆了。而「或」字的「戈」（早期的字形是「弋」）是武器。這可厲害了，把守「重地」，還要拿着武器呢！

從這個字，你可以聯想到什麼呢？是宗教氣氛極濃的地區祭壇呢？還是政要雲集，保安極嚴密的國家重地呢？

後來，這個表示國家重地的「或」字，加了「土」旁，變成「域」字，或加了「□」，變成現在所見的「國」字。基本上，「或」、「域」、「國」原本是一個字。

「重」字有三個最常用的意思，一是「輕重」的「重」，一是「重要」的「重」，一是「重複」的「重」。「重陽節」的「重」，是用哪一個意思呢？答案是「重複」的「重」。

從字源來說，「重」字最早的意思卻與「重量」有關。在解釋之前，先說一個小故事。

從前有一個自以為對文字很有認識的人對人說：「我們現在用的『出』字和『重』字，是顛倒了的。『出』本是重的意思，『重』本是出的意思。」眾人一臉茫然地望著他。這個人更加得意，手舞足蹈地說：「你們看，兩個山疊起來，不是很重嗎？千里之外，不是出得很遠嗎？」眾人都佩服這個人的學問。

但實際上，這人錯了。「重」不是由「千」和「里」組成的。（「出」也不是由兩個「山」疊成的。）

在甲骨文中，「重」字是一個彎着腰的人，背馱着一個上下紮了口的大袋。人形的下面還畫了腳──「止」字，表示人面對的方向。到了金文，人形和大布袋重疊在一起了，人腳的筆畫也減省了。我們把甲骨文和金文對照着來看，很易看出重疊的痕跡。而金文的「重」字，已很接近現在的楷書了。

根據「重」字的圖形，可知「重」原是「背負重物」的意思，並不是什麼「千里之遠」。不過，現在的字典，「重」字是放在「里」部的。

中國的書法，使用的工具是毛筆。這種工具，在我們的文字中有沒有反映呢？答案是有的，而且反映得唯肖唯妙。

要了解「筆」字，先要了解「聿」字，因為「筆」字，最初是寫成「聿」字的。這「聿」字是什麼呢？請看一看甲骨文的「聿」字，是不是就是一隻手，拿着一枝筆桿，筆桿下面還裝有毛的呢？手執毛筆，作書寫的動作，就是「聿」（筆）字的原意，所以「筆」字，本就是動詞。古人說孔子編撰《春秋》，「筆則筆，削則削」，意思是說，應該寫下的就寫下，應該刪去的就刪去。

後來，「聿」字要來作其他用途，而毛筆的筆桿是用竹子造的，因此便在「聿」字上，加上「竹」做部首，成了我們現在常用的「筆」字了。

魯迅在日本讀書的時候，眼見自己的同胞麻木不仁，便毅然棄醫從文，用文學來從事喚醒國人的工作。你可知為什麼「棄」字是「放棄」、「拋棄」的意思嗎？

「棄」字的楷書字形，下面像一個「木」字。如果我們看一看它的篆書字形，便很清楚這不是「木」字，而是兩隻手。中間長長的一豎，和它連着的筆畫，便像一個長柄的筲箕。最上的是一個倒放的「子」字，還有三筆，畫出頭髮呢！這個圖形，便像一個人，雙手拿着一個長柄筲箕，正把一個嬰兒拋棄。

原來古代，常有棄嬰的事情發生，而這字便把這種情況記錄了下來。相傳周代的始祖后稷，名字也叫做「棄」，原因是他幼時曾給拋棄，後來得到上天保佑，大難不死，還振興了周民族。他的名字「棄」，便反映了這個字的原始意義。

秋瑾，自稱「鑑湖女俠」，是為中國民主革命流血的第一個女性。今天就拿「鑑湖」的「鑑」字來談談。

「鑑」字是一個稍後才出現的字，原本是「監」字。

從楷書來看，「監」字的左上是一個「臣」字，右上是一個「人」字，下面是一個「皿」字。這三個都是我們常見的單字，也常用作字的偏旁。「臣」是甚麼呢？如果我們把「臣」字橫放，很容易可以看出，這就是一隻眼睛，而且眼珠的部分，表現得特別明顯。「人」就是人，原本是連在「臣」字上的，是一個強調了眼睛的人形。「皿」是器皿，可以看成是一個盆子。

再看甲骨文的字形，這字的圖象就十分清楚了。圖畫就是一個人，張着大眼睛，注視着一個盆子。他在做甚麼呢？古時的人沒有鏡子，便用一個盆子，盛一些水，照看自己的樣子。因此，「監」字原本就是照鏡子的意思，引申起來，就是「看」的意思。現在我們常用的「監察」、「監視」，都保留了「監」字的原意。

後來，人們會用銅來做鏡子了，便在這「監」字上，再加「金」為偏旁，加在左旁的，變成了「鑑」字，加在下面的，變成了「鑒」字。

春秋戰國，是中國思想自由發展的時期。當時最主要的思想家，有孔子和老子。這便談談這個「老」字。

「老」字原本是一個側面的人形，像一個老人家，長着長長的頭髮，駝着背，手中還拿着一根枴杖。你能從甲骨文的字形，聯想出一個老態龍鍾，拄着枴杖，踽踽獨行的畫面嗎？

現在的字典中，「老」是一個部首。「老」部中的字，意思都多和年紀老有關，如「耆」（六十歲的老人）耄（七八十歲的老人）「耋」（八九十歲的老人）。有些部首的筆畫省略了，仍是屬於「老」部，如「考」、「者」都是。

五四運動時期，北京大學的校長蔡元培先生，挺身而出，保護學生，至今仍為學界所欽佩。蔡先生過身後，葬在香港，亦為香港文化界添上一點光彩。今天就談談蔡元培的「元」字。

要了解「元」字，我們先要了解「元」字下面的兩筆。這個「儿」字，是一個部首，也讀作「人」。這本是一個象形字，是一個側面的人形，意思也是「人」，和其他字組合起來，會組成一些大家常見的字，如「兄」、「光」等。

「元」字就是一個這樣的字。它首先是以「儿」做基礎，但在這「儿」的上面，加了一點，表示強調了這人的頭部。「元」字實在是強調了頭部的人形。「元首」一詞，正是把兩個解釋作「頭」的字合起來，成了一個詞語。「國家元首」，不就是國家的頭頭嗎？

「元」字解作「頭」，引申起來，便有「開始」、「第一」的意思：一年的第一天，稱「元旦」、「元日」，一年的第一個月，稱「元月」，一年的第一個月圓之夜，稱「元宵」，皇帝新年號的第一年，稱「元年」，最先娶的妻子，稱「元配」，開創國家有功的人，稱「元勳」。這些詞語的意思，和「元」字的原始意思，關係都是很密切的。

包公包青天大人，誰人不知，那個不曉。但說到包公的名字，卻多要看過這個單元才知道，包公名「拯」。如果我們說，包公的名字中有「三隻手」，你會感到興趣嗎？

要說「拯」字，便能要說「丞」字。

試看「丞」字的甲骨文字形，就像一個人，置身於一個陷坑中，從上面有兩隻手，伸下來要把那人拉上去一樣。根據這個字形，很容易可以看出就是「拯救」的意思。後來字形變化，在楷書中，那條表示陷坑的曲線變直了，那兩隻手形的筆畫，變成好像「水」字的兩旁，那個「人」變成好像「了」字。但是知道了這字的來龍去脈，楷書的字形和甲骨文字形，仍可見相承的痕迹。

後來「丞」字作為官名，如「令丞」、「丞相」，便在「丞」字上加「手」旁，另做一個「拯」字來表示「拯救」的意思。「丞」字本來已有兩隻手，再加一隻手，不是有「三隻手」嗎？

諸葛亮要出兵，和在北方的魏國打仗，首先便要鞏固大後方，因此他要降服南方的少數民族，這便是著名的「七擒孟獲」的故事。今天便和大家談談這個「孟」字。

「孟」字是一個很有趣的字。大家都知道，小孩子除了吃飽、穿得暖之外，還要保持清潔。「孟」字便反映了這個情況。

「孟」字由「子」和「皿」兩部分組成。這兩個都是常見的部件。「子」是一個嬰兒的造型。「皿」是盤子、盆子一類的東西。兩個部件組合起來，你可以聯想到嬰兒在浴盆中洗澡嗎？

嬰兒出生後，為他洗澡是第一件要做的事，比吃奶還要早，因此，「孟」字便有「初生」的意思。好像說「孟春」，便是指春天的第一個月。當然，孟字也是一個姓氏。戰國時候的孟軻，便是著名的聖人孟子了。

為什麼中國人自稱是龍的傳人？傳說中，中華民族的始祖黃帝是由龍變成的。黃帝死後，有龍來接他，讓他騎在背上升天。中華民族說自己是黃帝的後代，所以稱為「龍的傳人」。

但龍是甚麼樣子的？誰也沒有見過。一般學者都相信，龍是漢民族的圖騰，是以蟒蛇為基礎，配上馬的頭、鹿的角、魚的鱗、雞的爪、還有鱷魚的脊棘。這種想像中的靈物的形態，大概很早已經定形，在古文字中，已可見到。

現在楷書的「龍」字，橫看豎看都不像一條龍。但是，這確是一個象形字。試把楷書的「龍」字，把左旁微微傾向左，右旁移下一點，再微微向右橫置，看看這像不像一條龍。

事實上，甲骨文的「龍」字，便像一條龍，金文的「龍」字，更像龍，也很像我們楷書的「龍」字，龍角、龍頭、龍口，像蛇形的身軀，還有三畫表示脊棘，都表現出來了。

楷書的「龍」字，為了寫得整齊均勻，便把龍身和龍頭斷裂開來，並排起來，成了現在的樣子。

有了造紙術和印刷術，人們便可以大量印製書籍，而文化便得以普及，所以說，這是人類文明史上兩種重要發明。在這之前，書籍是寫在竹簡上的，寫在布帛上的，所以書都是一「冊冊」的，或一「卷卷」的。「冊」和「卷」都反映了古代書籍的樣子。

今天談「書」字，但在談「書」字之前，先要談談「筆」字。

我們試看看「書」字，上面不是一個「聿」（粵音屈9─華瞎切，亦是「核」的口語音）字嗎？「聿」的甲骨文，就像一隻手，拿着一管毛筆。這是早期的「筆」字。後來「聿」字上加了「竹」，便成現在用的「筆」字了。「筆」字原來也是一個動詞。我們說孔子修《春秋》時，「筆則筆，削則削」，就是說應寫上的就寫上，應刪除的就刪除。（孔子時仍是用竹簡，刪除時便要用小刀把字削去。）

「書」字和「筆」字一樣，也是一個動詞，也是「書寫」的意思。這字由兩部分構成，一部分表示意思，另一部分表示讀音。這種字稱為「形聲字」。第一部分是「聿」，上面說過，是一隻手，拿着毛筆，已表示了書寫的意思。那麼那個「曰」字是什麼呢？這個「曰」，原來是「者」字的省筆，用來表示這個字的讀音。「者」字，當時讀音近「煮」，「煮」和「書」讀音是相近的，不是可以拿來表示讀音嗎？

漢字中有表音成分的字極多，你能舉出一些來嗎？

「李白斗酒詩千篇」，我們的大詩人李白，喜歡喝酒，愈喝得興高采烈，詩寫得愈好，氣派愈豪邁。「五花馬，千金裘，呼兒將出喚美酒，與爾同銷萬古愁。」為了與別人喝酒，連馬匹、衣服也賣了，你見過這種豪情的人嗎？

說到「酒」，查字典時，你會到那一部去找「酒」字呢？唔！「酒」是液體，應到「水」部去找。

這個推理正確，但實際上錯了。傳統的字典，「酒」字是放在「酉」部的。

「酉」是一個象形字，就像一個圓口、細頸、寬肚、尖底的瓶子，或酒罈子。金文的字形，就像這種瓶子，而且兼作「酒」的意思。甲骨文的字形，在「酉」旁有三筆。這三筆卻不是「水」，甲骨文的「水」不是這樣寫的。這三筆大概表示酒香從酒罈子一陣一陣飄出來，正如「彭」字的三筆，像「嘭嘭嘭」的鼓聲。

到了篆書，這三筆誤寫為「水」，後來都寫成「三點水」了。「春」字原本的字形，是由「艸」、「屯」、和「日」組成。

「屯」字象植物種子初生的根芽形。

從甲骨文的字形來看，有樹林，有初發芽的草，有暖暖的太陽，表現了一片春日和暖，草木復生的春天景象。「春天」是這字原始的意思，到現在還是一樣。

現在楷書，由「」和「日」組成，和原本的字形，變化已很大。書法家、篆刻家，往往仍會寫古體的「春」字。

「春」字，現在的字典放在「日」部。太陽的光和熱，是植物生長的必要條件，楷書字形仍然保留了一點字的原義。

清末，慈禧太后慫恿義和拳作亂，引起軒然大波，導致八國聯軍入京，是我國近代歷史一件大事。「義」字常掛在人的口邊，動不動便說「義氣」，究意「義」字最原始的意思是什麼呢？

「義」字的構成，雖然經歷了三千年，仍沒有什麼改變。「義」字上面是「羊」，下面是「我」。「羊」的意義是很明顯的，就是一頭羊。「我」是什麼意思呢？

「我」由「戈」組成，可見「我」是一種長柄的兵器，「我」字左旁的筆畫代表一列鋸齒。原來「我」是一把有柄的鋸，古人多用來鋸開畜牲的屍體。

把「我」和「羊」放在一起，大家可想到是什麼意思了。這就是把羊宰了，用鋸來分開一塊塊。

把羊宰了，除了一般食用外，還可以用來祭祀──作為犧牲。因此「義」字和「羲」字，不單字形相似，意義也是很密切的。

古代洪水為患，要夏禹多方努力，三過家門而不入，才把水治好。今天我們就談「水」字的故事。

人們說「夏禹治水」，假如我們說「夏禹治河」，對不對呢？從夏禹的工作來說，這是對的。古書記載夏禹治水的時候，把九條大河疏導，使水沿着河，流入大海。從文字的構成方面說，這話也是對的，因為「水」就是河嘛。

從甲骨文的「水」字來看，「水」是由河流的圖畫演變而成的。字的中間那一筆，就是河流的中間，水流最大的地方。旁邊的四筆，就像河中的流水，甚至我們可以把它聯想成濺起的水花。現在楷書的「水」字，筆畫雖然不同，但結構基本是一樣的。

「水」作為河流解，也是很普遍的。廣東省有一個地區，叫做三水，就是有三條河流經那。很多河流的名稱，都用「水」為偏旁，好像「涇」、「渭」、「洛」等，都是河流的名稱。後來「水」的意義擴大了，便兼指我們日常使用的水，因此很多與水有關的字，都是水旁的，如「溼」、「淋」、「滋」、「潤」等，地理上與水有關的字，也都用了水旁，如「海」、「河」、「港」、「池」、「深」、「淺」等。

蘇軾，號東坡居士，世人都稱他為蘇東坡。他著名的《念奴嬌?赤壁懷古》，起句便說：「大江東去，浪淘盡、千古風流人物。」今天就拿「東」字談談吧！

「東」字，從楷書的字形看，好像是一個「日」字和一個「木」字組合起來的。篆書的寫法也是這樣。所以，曾經有人這樣解釋：這字「日」在「木」中，太陽是從東方升起的，古人便用這方法來使人意會「東方」的意思。

從甲骨文的「東」字來看，字形中卻不像有個「日」字，整個字反而像一個上下兩端都用繩索綑紮好的大布袋。因此，很多學者都認為「東」字本是「大布袋」的意思。因為讀音和「東方」的「東」相近，便借了去做「東方」的「東」字。而這一借，便沒有回頭，永遠都作「東方」解了，因此便另造一個「橐」(普通話tuo2粵音「托」)字來表示「大布袋」的意思。

從這字可以看到，古代文字不多，在有音無字的情況下，往往會借一些同音或音近的字來用，有些字經常被借去作某一意思之用後，意思漸漸固定下來，原本的意思反而少人知道了。

此外，只用後起的字形來望文生義，「測字」式的解釋，是不足為法的。

端午節的龍舟競渡，現在已發展成一項國際上的體育盛事，每年端午節前後，世界各地華人聚居的城市，都會有賽龍舟的活動，參加者也不限於華人。

龍舟裝飾得很美麗，修長的船身，前有龍頭，後有龍尾。但「舟」字，是一個象形字，它的圖象，只是很簡單的水上交通工具。

甲骨文中，已有很多「舟」字，金文中的「舟」字，活脫脫就是一隻舢舨的形狀。這些字形，雖然經過多年演變，和現在通行的楷書，分別也不大。

「舟」字是一個部首。在「舟」部的字，都與船隻有關，無論大船或小船，簡陋的船或華麗的船，都放在這部中，舢、舨、艇、舫、艦，不就是各種船隻嗎？

篆書的「舟」字，稍稍變形，像不像「月」字？不說不知，原來「前」、「俞」、「服」、「朕」幾個字中的「月」字，原本都是「舟」字。因此，由這幾個字作為部件構成的字（如「剪」、「偷」、「勝」等），面都有「舟」字。以後，我們看見漢字中有「月」的部件，不要以為一定是源自「月」字了。

鄭和下西洋時，榜葛剌國（今孟加拉）的國王送了一頭長頸鹿給中國，當時的人，稱這頭長頸鹿為麒麟。

中國古代有沒有長頸鹿呢？原來中國古時中原地帶，有很多動物，後來因為氣候轉變，都絕跡了，長頸鹿便是其中之一，幸而在我們的古文字中，保留了一些線索。

我們先把左邊甲骨文的字形和圖畫對照一下，不難看出這就是「鹿」字。甲骨文的字形，把鹿的特徵──一對樹枝形的角，以及牠蹦蹦跳跳的特性，都畫了出來。

再看中間的甲骨文，和「鹿」字非常相似，但頭上的樹枝，變成一對如菌狀的角。什麼動物的身軀像鹿，頭上又有一對如菌狀的角呢？

我們再看右邊的甲骨文。從字形看，很清楚，這就是一隻長頸鹿。古人認為這是「麟」字。古代歷史書上說的「西狩獲麟」（往西邊打獵，捕得一隻麒麟），指的大概就是長頸鹿。那時長頸鹿已經非常稀少，因此歷史上也要記上一筆。

中間和右邊的字，實際上是同一個字的兩種寫法。右邊的字是長頸鹿的側視圖，中間的字也是長頸鹿，不過強調了那對菌狀肉角。那麼，這是什麼字呢？這就是「麗」字。「麟」和「麗」，字音還是相近的。

「麗」（長頸鹿）是一種很美麗的動物。後來便用「麗」作「美麗」的意思。你以後看到「麗」字，會聯想起長頸鹿嗎？

宋朝最後一個皇帝曾逃難至香港，因此留有「宋王台」的遺址。宋朝名臣文天祥的後人，也留在香港，成了香港原住民五大姓族之一。今天我們談談這個「宋」字。

最早人類住在地洞，或住在樹上。後來慢慢進步，便把房子建築在地面上。但不是一開始便有很完整的房子，他們的房子還是很簡陋的。從「宋」字，我們還可以看出一點早期房子的形狀來。

甲骨文的「宋」字，上部代表屋頂的地方，呈圓椎形。有些人類學家指出，這種房子，和現在大興安嶺區鄂倫春族的「仙人柱」相似。「仙人柱」是一種房子，用若干木杆交叉搭建，外面覆蓋上茅草，頂部留通風的地方，一側留門，整個房子呈圓椎形。

其實，北美洲的印第安人的帳幕，也是這種形狀，不同的可能只是覆蓋物。現在在北美洲很多旅行地點，都可以租到這些印第安人的帳幕來住呢！

「宋」字原本的屋子的形狀，後來借用為地名，以及國名。作為姓氏、朝代名，當是後起的意義了。

中國第一個統一的朝代是秦朝，今天就和大家談「秦」字。

楷書的「秦」字，開頭幾筆，和「春」字的寫法一樣，讀音和「春」字又有點相似，但「秦」字和「春」字，在字的來源方面，是完全不同的。

金文的「秦」字字形，很像一幅圖畫。字的中間部分，是「午」字。「午」字原像舂米用的、長長而細腰的木棍，現在加了「木」旁，寫作「杵」。現在一些表現舂米的土風舞，也會用一枝長長的杵做道具。

「午」的兩旁，是一對手，正像雙手拿着木杵，一上一下地舂米。字的下部，不是有兩棵「禾」嗎？

秦代的祖先，以「秦」為國名，正是為了標榜那是一個農業發達的地區。

楷書的「秦」字，和金文的「秦」字，形體雖然有了變化，但只要明白了它的結構，仍可以看得出，「秦」字就是一幅舂米圖。

有人說，人類發明了輪子，文明便跨進了一大步。但輪子不能載東西。後來，人們把一個箱子放在輪子上，造成了車子，文明又跨進一大步。中文字的「車」字，便是把箱子放在輪子上。

很多同學都喜歡收集模型車子，要是你喜歡的話，你也可以收集中文字中的「車」字，因為古代的「車」字，款式很多，我們現在常用的「車」字，只不過是眾多「車」字中比較簡單的一個。

我們選用一個比較完整的「車」字，對比着圖畫，看看古代車子的形狀：一條車軸，貫穿着兩個輪子，兩個輪子中間，是乘人的地方，稱為「輿」，車軸兩端的短畫，是用來鎖定輪子的位置的，稱為「轄」。車前一條長木，稱為「轅」，轅前的橫木，是「衡」，橫木上的兩個叉，稱為「軛」，是用來套着牛馬，讓牠們拉車的。這個車字，簡直就是一幅圖畫啊！

現在我們常用的「車」字，仍是車子的俯視圖，只見乘人的「輿」，車軸和兩端的輪子，其他部分都省去了。

大家看電影、電視、名畫、攝影作品，往往會見到這樣一個畫面：一輪紅日，差不多沈到地平線，而前景就是幾叢青草，只見它們的剪影。

古人造字，真的就拿這個畫面，創造了一個代表日落的意思的字，這就是「莫」字。對比一下甲骨文的寫法、小篆的寫法，和楷書的寫法，基本還是一樣，用四個「屮」（粵音徹）代表草叢，整個圖像就是太陽落到草叢中。只是楷書把下面兩個「屮」寫成「大」字形。

不過，後來「莫」字被借去用作「無」的意思，人們便在「莫」字下面，再加一個「日」字，成了現在的「暮」字，作黃昏的意思。「莫」字本是一個會意字，很有圖畫的性質，「暮」字卻是形聲字，由「日」作部首，而「莫」表示這字的讀音。

構成「莫」字的四個「屮」，便是「茻」字（粵音網），仍是草叢的意思。這個字很少用了，但卻由它作聲符，組成了一些字。試按這兒，到「作為部件的字」中看看

「從人類文明的發展來看，人類找尋食物，先是採集野果鳥蛋，跟着是狩獵，再跟着才到農耕。農耕又經歷長時期的刀耕火種，到有了適當的農具後，才定居下來，耕種一塊固定的田。這種種過程，古文字中都留下了痕跡。

田地是沒有固地形狀的，但是，有了犁耙後，便有了整齊的田壟。「田」字正反映了這種情形。在甲骨文的「田」字，四周的邊界，形狀是不定的，而中間的橫線直線卻一定是直的。後來不同的字形，都簡省成「田」字形，四周的「□」，代表田地的邊界，中間的「十」字，代表了或橫或直的田壟。所謂「阡陌縱橫」，便是這個形狀。這個字形，由甲骨文到現在，都沒有什麼改變。

「田」是很常見的部件。不過，漢字中的「田」，不都是「田地」。好像「鬼」字中的「田」是面具，「畢」字中的「田」是網，「車」字中的「田」是車廂，「雷」字中的「田」是車輪聲，「魚」字中的「田」是魚身，還有些原本與「田」無關的，卻寫成「田」字形。